中国古代文献_中国古代文献～集部_348号馆文选__顾亭林诗文集

亭林文集卷之三（七） 　　 　　○答俞右吉書 　　 　　所論春秋諸家及胡文定作傳之旨，極為正當。在漢之時，三家之學各自為師，而范寧注穀梁，獨不株守一家之說。至唐啖、趙出而會通三傳，獨究遺經；至宋孫、劉出而掊擊古人，幾無餘蘊。文定因之，以痛哭流涕之懷，發標新領異之論，其去游、夏之傳，益以遠矣。今陸氏之纂例，劉氏之權衡、意林，並有其意，惟尊王發微未見，而後儒之辨春秋，其散見於志書文集者，亦多鈔錄，未得會稡成帙。若鄙著日知錄春秋一卷，且有一二百條，如：「君氏卒。」「禘於太廟，用致夫人。」當從左氏；「夫人子氏薨。」當從穀梁：「仲嬰齊卒。」當從公羊；而「三國來媵」，則愚自為之說，蓋見碩人詩云：「東宮之妹」，正義以為「明所生之貴」，而非敢創前人所未有也。因乏寫手，一時未得奉寄，惟就來書所問二事，敬錄以上，未知合否？祈為正之。 　　 　　○與戴楓仲書 　　 　　大難初平，宜反己自治，以為善後之計。昔傅說之告高宗曰：「惟干戈省厥躬。」而夫子之繫易也，曰：「山上有水，蹇。君子以反身修德。」孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己。」左傳載夫子之言曰：「臧武仲之智而不容於魯，有由也。作不順而施不恕也。」苟能省察此心，使克伐怨欲之情不萌於中，而順事恕施，以至於「在邦無怨，在家無怨」，則可以入聖人之道矣。以向者橫逆之來，為他山之石，是張子所謂「玉女於成」者也。至於臧否人物之論，甚足以招尤而損德。自顧其人能如許子將，方可操汝南之月旦，然猶一郡而已，未敢及乎天下也。不務反己而好評人，此今之君子所以終身不可與適道，不為吾友願之也。 　　 　　○與李星來書 　　 　　今春薦剡，幾徧詞壇，雖龍性之難馴，亦魚潛之孔炤。乃申屠之跡，竟得超然，叔夜之書，安於不作，此則晚年福事。關中三友：山史辭病，不獲而行；天生母病，涕泣言別；中孚至以死自誓而後得免，視老夫為天際之冥鴻矣。此中山水絕佳，同志之侶多欲相留避世。愚謂與漢羌烽火但隔一山，彼謂三十年來在在築堡，一縣之境，多至千餘，人自為守，敵難徧攻，此他省之所無，即天下有變而秦獨完矣。未知然否？ 　　 　　○答李紫瀾書 　　 　　常歎有名不如無名，有位不如無位。前讀大教，謬相推許，而不知弟此來關右，不干當事，不立壇宇，不招門徒。西方之人或以為迂，或以為是。而同志之李君中孚，遂為上官逼迫，舁至近郊，至臥操白刃，誓欲自裁。關中諸君有以巨遊故事言之當事，得為謝病放歸。然後國家無殺士之名，草澤有容身之地，真所謂威武不屈。然而名之為累，一至於斯，可以廢然返矣！或曰：「君子疾沒世而名不稱」，何歟？曰：君子所求者，沒世之名，今人所求者，當世之名。當世之名，沒則已焉，其所求者，正君子之所疾也，而何俗士之難寤歟？城郭溝池以為固，甲兵以為防，米粟芻茭以為守，三代以來，王者之所不廢。自宋太祖懲五季之亂，一舉而盡撤之，於是風塵乍起，而天下無完邑矣。我不能守，賊亦不能據，而椎埋攻剽之徒乃盡保於山中。於是四皓之商顏，劉、阮之天姥，凡昔日兵革之所不經，高真之所託跡者，無不為戎藪盜區。故避世之難，未有甚於今日，推原其故，而藝祖、韓王有不得辭其咎者矣。讀書論世而不及此，豈得為「開拓萬古之心胸」者乎？

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