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徐渭
中国古代文献_中国古代文献~集部_43号馆文选__徐文长文集

徐文長文集卷之三十 雜著(五)

徐渭

  徐文長文集卷之三十 雜著(五)
  
  ○讀龍惕書 詞理調鬯自然玄箸
  
  甚矣道之難言也。昧其本體。而後憂道者指其為自然。其後自然者之不能無弊也。而先生復救之以龍之惕。夫先生謂龍之惕也。即乾之健也。天之命也。人心之惺然而覺。油然而生。而不能自巳者也。非有思慮以啟之。非有作為以助之。則亦莫非自然也。而又何以惕為言哉。今夫目之能視自然也。視而至於察秋毫之末亦自然也。耳之能聽自然也。聽而至於聞焦螟之響亦自然也。手之持而足之行自然也。其持其行而至於攀援趨走之極亦自然也。心之善應自然也。應而至於毫釐纖悉之不踰矩造次顛沛之必於是亦自然也。然而有病於耳目手足者矣。或為翳甚或為盲也。或為塞甚。或為聾也。或為不調甚。或為痿痺也。始而罹是患也。既以壞其聰明運動之神而漸不可救。其患之成而積之久也。則遂忘其聰明運動之用而若素所本無。於是向也以視為目之自然。而今也以不視為目之自然。向也以聽為耳之自然。而今也以不聽為耳之自然。向也以持行為手足之自然。而今也以不持不行為手足之自然。夫聰明運動耳目手足之本體自然也。盲聾痿痺非自然也。而卒以此為自然者。則病之久而忘之極也。夫耳目手足以盲聾痿痺為苦。而以聰明運動為安。舉天下之人。習其聰明運動之為自然。而盲聾痿痺之非自然。至於其病之久而忘之極。猶且以苦者為安。非自然者為自然矣。而况於人之心。其在胎妊之時。巳漸有熏染之習。馴至知覺之後。又不勝感物之遷。小體著於嗜好。而無有窮巳。人巳奪於利害。而未嘗知足。播遷流浪。百孔千瘡。其在今日。亦猶既壞之耳目手足。舉天下不見其有聰明運動之神。特有翳與盲聾與□不調與痿痺。甚不甚之畢耳。而况一念流轉。□□易形。兩可相凌。物體無定。如象之蓋舜入宮。又忽然忸怩。閒居之小人。始而為不善。繼而愧。既而又作偽以著其善。又如取予死生。有傷廉劍惠傷勇之病。而兩立於可與不可之間。此皆倏忽變遷。如環之無端。而思慮所不及。影響疑似。如路之交錯而從違無可據故蓋舜入宮自然也忸怩亦自然也閒居為不善自然也繼而愧自然也既而又作偽以著其善亦自然也取與死生可亦自然也不可亦自然也而忘其病者孰知其病又孰知其不病哉夫象與閒居之小人猶可言也。何者入宮之與忸怩為不善之與為君子而欲掩其善惡之念。雖若互發無端。而景界頓別。迷覺易知。至於可與不可之間。幽閒微細。而罅縫難尋念之善惡無甚相形心所便安易於沈溺况於未泯之良時亦弋獲訟過之念似障天眞於是以見起者為本來。踰距者□帝則。因眞恕妄。所遺實多。將清淨者喜其無情。圓活者忘其詭隨。□非者假口灑脫。而放肆者遂至於無忌憚。苟無□詰辯難。又將執是說以蓋藏其過。文飾其姦矣。故言與明對猶可辨也。惟少有見焉。而以黑為白白為黑。自以為明者難稽也。聰與聾對猶可辨也。惟少有聞焉。而以喁為于。于為喁。自以為聰者難稽也。痿痺者與平和者對猶可辨也。惟少能持行者。而并以不能者為能難稽也。憂道者以自然之足以救支離。而不知冒自然者之至於此也。然則自然者非乎。曰吾所謂心之善應。其極至於毫釐纖悉之不踰矩。造次顛沛之必於是。本自然也。然而自然之體。不容說者也。說之無益於工夫也。既病之人心。所急在於工夫也。苟不容於無說。則說之不可徒以自然道也。惕之與自然。非有二也。自然惕也。惕亦自然也。然所畏在惕。而不在於自然也。猶指目而曰自然明可也。苟不言明而徒曰自然。則自然固虗位也。其流之弊。鮮不以盲與翳者冒之矣。而今之議先生者得無曰。惕者循業發現。如論水及波。終非全體。隨時執捉。如握珠走盤。反窒圓機。亦或未諒先生之本旨矣乎。夫見赤子入井而怵惕此惕也。謂之循業發現也。未見赤子之□與既見赤子之後。或寂然而靜。或紛然而動。而吾之常明常覺常惺惺者。無有起滅。亦不可不謂之惕也。亦不可不謂之循業發現也。業無際。發現無際。惕亦無際。又何別有全體之可云哉。至於以惕為執捉。則是有所恐懼。不得其正。少從事於口語者。類能避之。先生應不如是之麤也。蓋先生嘗教人曰。使窮世皆水。指何為水。纔有陸地。水始可名。中庸言戒懼。唯聖人常戒常懼。無有畔岸。故不見其戒懼。眾人惟有放逸而戒懼始形。然則戒懼者固天命之性。工夫本體。何嘗有二。此可以見先生之所謂惕矣。雖然人在暗室。不能見物。苟得日光。還見秋毫。不幸盲瞽。日亦不見。及復眼光。仍仰圓魄。則知光有得失。見體無為。惟耳手足。莫不皆爾。故人心既失。其顛倒悖逆。甚於耳目手足之病。惕體依然。苟調停劑量。則易於盲聾痿痺之醫。呼谷應聲。立竿見影。言說何益。冷烔自知。渭小子感先生之憂道。識先生之苦心。雖志氣不前。而盤姍思振。非以多言敷衍。期於畢露瘡瘢。伏覽茲文。悵焉援筆。既請正於函丈。將遍質於同襟。
  
  
  
  
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