中国古代文献_中国古代文献～集部_43号馆文选__徐文长文集

徐文長文集卷之十八 論（一） 　　 　　公安袁宏道中郎評點 　　豐干余允乾鴻宥校訂 　　 　　○論中一 　　 　　文長快語人諸篇本色高奇處非故為荒險欺人耳語中之至者必聖人而始無遺此國難也。然習為中者與不習為中者甚且悖其中者皆不能外中而□之也似易也何者之中也者人之情也。故曰易也。語不為中。必二氏之聖而始盡。然習不為中者。未有果能不為中者也。此則非直不易也。難而難者也。何者不為中不之中者。非人之情也。魚處水而飲水。清濁不同悉飲也。魚之情也。故曰為中似猶易也。而不飲水者非魚之情也。故曰不為中。難而難者也。二氏之所以自為異者。其於不飲水不異也。求為魚與不求為魚者異也。不求為魚者。求無失其所以為魚者而巳矣。不求為魚也。重曰為中者布而衣。衣而量者也。自童而老、自侏儒而長。人量悉視其人心。夫人未有不衣者。衣未有不布。布未有不量者。衣童以老為過中。衣長人以侏儒是為不及於中。聖人不如此其量也。若夫釋也者則不衣矣。不衣不布矣。不布而量何施。故曰不為中。黃之異緇也則首譬曰尚欲為魚也盡之矣雖然魚有躍者化者時離水而徹飲者有矣似難而易也魚不化不躍而不離水也而飲必無不清者有之乎似易而難也故曰中庸不可能也。 　　 　　○論中二 　　 　　天與人其得一同也人有骸天無骸無骸則一不役於骸、一不役於骸、故一不病、一役於骸、故一病、一不病者何、堯傳舜、舜傳禹、曰道心者是也、一病者何、堯傳舜、舜傳禹、曰人心者是也、微者何骸勝一而一者膏日火以消矣危者何一不能勝骸而骸者土日簣以高矣中之云者酌其人之骸而天之之謂也。猶曰半其道心者亦半其人心者之謂也。故曰中也。是中也。難言也。言半則幾於墮而執矣。故曰中也者。貴時之也。難言也。凡二聖人者□始之治其心於土階者不過三尺中、治其軀於形者不過七尺中□其夔及其象九其男二其女者多亦不過數人中而卒之利億兆爭參兩者皆是物也是二聖人之善□也、因其人而人之也。不可以天之也。然而莫非天也。亦因其不可純以一而一之也。然而莫非以一也。故精也者精之乎此中也。一也者一之乎此中也。精也者治玉者之切與磨也。玉玉而切與磨之則一也。此二聖人之中之者之功也。二聖人者以骸治骸以人治人者也。骸者何竅也鞹也軀也殼也。噫二聖人不能強人以純天也。以其人人也。是二聖人之不得巳也。至語其得一也。則人也。猶之天也。 　　 　　○論中三 　　 　　自上古以至今聖人者不少矣必多矣自君四海主億兆瑣至治一曲之藝凡利人者皆聖人也周所謂道在瓦礫在屎溺意豈引且觸於斯耶故馬醫醬師治尺箠灑寸鐵而初之者皆聖人也吾且以治者舉人出一思也、人創一事也、又人累千百人也、年累千萬年也、而後天下之治具始大以明備、忠而質、質而文、文而至於不可加而具之枚亦不可數、使今者一人也、而曰我自為之、而自用之、而又必待其全而後用、則終古不治矣、故治必累聖人而後治、夫既巳如是而足以治矣、而彼一人者又曰我必自為之而後治之、則非愚則病惑者矣、故治莫利於因、因而博、則其去自為而自用者不遠也、惟因而不博者得之、夫孔子學幾七十矣、老矣、鍊而酌且審矣、亦博而且約矣、而所刪所定所贊而所修者幾何哉、治備是矣、民可以使由而止矣、而今之治者顧曰我且博焉則非愚且病惑者矣、故曰貴因、故又曰因又不貴博、農咀草軒與岐也、區也緩也和也鵲也倉也而方也而七者必曰我自為農也、自為軒也、自為岐也、而區而緩而和而鵲而倉而自方也、非苦悖且不暇、故曰貴因、因又貴不博、孔所刪諸者是矣、故曰孔子集大成集其大於帝者王者也雖然之方也而方之抑未也而方方者一世一者方方者也故旦也者以其因者思兼於方則不必皆合、不合則思、思則得、得則待旦、待旦則果用而果合、是之謂因方而不病於方、是之謂藥之王、醫之綱、乃民德則醜矣、分則有常、必使之農其農而商其商、視其木以梁、今之亂學者類以梁而不視其木者也故強齊民而學帝與王之學以為盡帝與王之梁

浏览：170

设置 修改 撤销 录入时间：2014/7/4 14:34:23