思辨録輯要卷三十五史籍類（三）

陆世仪

　　思辨録輯要卷三十五史籍類（三）
　　
　　語云見其禮而知其政聞其樂而知其徳禮者身之所由也故知其政樂者心之所好也故知其徳今人所為詩亦是心聲其所好在是其徳在是矣誦其詩豈不可知其人耶
　　
　　詩本性情關風化先王以詩觀成古風敦朴故溫厚和平後世辭人輕浮淺躁故其詩謔浪笑傲聞樂知徳居然可見風俗日壊人心日薄何以為詩
　　
　　記曰粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂剛毅則非溫柔之旨淫亂則非敦厚之義漢唐以後詩其能免于二者之失者誰乎然剛毅之失猶勝淫亂
　　
　　漢魏人以情境為詩六朝人以辭彩為詩唐人以名利筌蹄為詩限聲偶襲套格如今之八股時文時文不離經傳而無禆于名理近體不離歌咏而無關于性情
　　
　　古詩十九首不知誰氏之作觀其辭氣大約宦遊失意而有感于友朋之詩其辭慷慨而藴藉哀怨不廹大有風人之意葢去古未逺也
　　
　　漢魏詩大抵非無因而作故讀其詩猶可藉以論其人論其世至六朝及唐詩則無因而作者多矣無可借以論人論世故後來選詩者遂有氣格聲調諸名色亦不得不如是也
　　
　　嚴滄浪謂詩有别趣非關理也天下豈有理外之趣乎若理外之趣則淫佚流蕩而已矣何以為詩總之滄浪不識理字以理為呆板無趣之物故云然然則三百篇俱非俊物也此等語言何異毒藥而至今學詩者家絃戸誦豈惟滄浪不識理字天下人皆不識理字
　　
　　四言如漢韋孟諷諌詩何必減三百論者以曹瞞短歌行方之此由之瑟也去風雅隔一層
　　
　　左太冲曰詩者咏其所志也升髙能賦者頌其所志也美物者貴依其本贊事者宜本其實玉巵無當雖寳弗用此論卓不可易漢魏而下僅聞此語
　　
　　溫柔敦厚四字詩家宗印不可易也今之為詩者風流嘲謔專反此四字此所謂輕薄也烏足貴乎
　　
　　商周雅頌朝廟之歌象功昭徳光扬盛羙故能合洽神人格于上下垂典則為經制漢以後郊廟之歌但言鬼神祥瑞竒怪幽渺之談無關典要至于朝享多采里巷謳謠如江南可采蓮烏生十五子白頭吟之類奏之金石被之管絃甚無謂也古樂干戚羽籥之舞後世易以魚龍角觝之戱恣淫巧供歡笑先王美善之意于斯蕩然矣
　　
　　三百篇之詩亦多取里巷謳謠然古者公卿獻詩耆艾備之而後王斟酌焉其敬且愼如此而聲詩猶有濫者孔子取而刪之如衛風諸淫詩皆載衛為狄所滅之因故存之以為鍳戒采蓮白頭吟之類豈亦有鍳戒之意耶至于子夜讀曲等類尤為淫濫後人不知古人作詩本意但欲模彷音節不知何取于詩
　　
　　漢郊祀等歌大抵彷楚辭九歌而變其體然九歌清逺流麗漢歌煩促結濇九歌志在慕君而寓意于神故纒綿悽楚彌覺可誦漢歌專媚鬼神措辭恍忽讀之意興索然
　　
　　詩文之道惟取雅正讀六經可見易之旨逺辭文筮辭也盤誥之佶屈告民之語雜方言也外此無不平正者三百篇詩何等平正而漢樂府乃為此怪僻之語辭賦家好竒弔詭耳食附會謂漢樂府郊祀等歌為絶唱轉相祖述此不過不能解其辭而又不敢斥其非故反謬附為知音耳此與禪家不能為平正之語而故為隠語儒者不能解禪家之隠語又不敢斥其非而反贊嘆希有謬附知音同為千古之蔽
　　
　　古登歌不雜鼔吹示肅清也雅頌詩辭惟鋪陳祖宗功徳配天安民之意故登歌之時使人敬而聴之不敢淆雜後世歌吹雜奏繁響急節非奏格無言之義實自漢樂府作之俑也
　　
　　漢樂府出于唐山夫人及李延年之流故全不足法晉樂府出于傅玄曹毗張華王珣荀朂諸人多用四言故其詩儘有典則可追風雅者然祖宗本無功徳可述更不如漢辭雖典則亦何足云
　　
　　

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