思辨録輯要卷三十三經子類（三）

陆世仪

　　思辨録輯要卷三十三經子類（三）
　　
　　困與遯與明夷不同遯之時禍機尚逺地步儘寛明夷之時雖災害切身然尚容人計較兢兢業業患猶可免若困時則直是無所復之令人動轉不得此時而更營心計較則私意叢起必至皇惑失措將來脚跟必站不定大象一言説得好君子以致命遂志若曰此時之命惟有致之而已若夫志則必不可不遂隨寓而安無入不自得死忠死孝取義成仁皆此念為之故吾以為學者必有此念而後可以處明夷而後可以處遯
　　
　　節至于苦便是有意立節若有意立節則此時便非貞矣不可貞言苦節非貞不可以之為貞也聖賢立節只是理應如此初未嘗矯餙即至捐生死難亦不過從容就義未嘗有所謂苦也
　　
　　初九不出户庭無咎九二不出門庭凶同處節時然當節而節則無咎不當節而節則凶乃知聖人初未嘗有心于節也時為之耳使稍有可通聖人决不蹈失時之譏也此二爻宜與潛龍樂則行之憂則違之二句參看
　　
　　坤彖較乾彖便有許多言語然一以貫之只是從陽二字
　　
　　乃終有慶註謂反之西南而有慶非也謂之喪朋則喪其類而從陽矣故終有慶
　　
　　乾文言釋元亨利貞自元而亨而利而貞意主于元坤文言釋元亨利貞自貞而利而亨而元意主于貞此處便有乾以君之坤以藏之之别
　　
　　易稱卜筮之書聖人所以前民用至于君子則有無待于卜筮者易之吉凶不過决于理之是非民不知理故聖人教以卜筮君子明理理之所是則趨之理之所非則避之死生利害固有不計者今人動謂易為趨吉避凶之書至以卜筮為智巧規避之事試玩易辭占何嘗有一毫規避
　　
　　昔朱子稱周禮為周公運用天理爛熟之書予于易亦謂是四聖人天理爛熟之書若目為智巧規避則一團人欲矣
　　
　　易經是格物窮理之極功
　　
　　舜光問伏羲既有八卦次序矣文王何以又有八卦次序也曰伏羲八卦次序是未有八卦逐漸生出乃天地絪縕萬物化醇也文王八卦次序是已有八卦交互索來乃男女搆精萬物化生也
　　
　　易經吉凶兩字只是論是與不是若是即仗節死義遺逸阨窮俱是吉若不是即為君為相福夀康寜亦是凶也
　　
　　易經中貞凶二字最妙葢正至不可行處而必欲固守其正則雖正亦凶矣邦無道危言危行是也巽以行權其惟君子乎此二字當與亢龍有悔一爻同看
　　
　　讀貞凶貞吝四字則知大人言不必信行不必果與言必信行必果硜硜小人之别
　　
　　自易書以後扬雄之太元關朗之洞極司馬光之潛虚與康節之皇極經世皆擬易者也然太元之八十一首洞極之七十二象潛虚之五十二行皆穿鑿無本若康節則原用易數其自一一而之八八皆易卦之本數也故左之右之無不宜之
　　
　　康節以嵗月日辰推成元會運世乍思之似乎杜撰然却是已然之跡孟子所謂茍求其故千嵗之日至可坐而致之也即其上推世運堯舜之治恰在中天則此書之數信非偶然矣
　　
　　昔賢謂康節之學遇物皆成四片葢因其元会運世嵗月日辰日月星辰水火土石皆以四為數故也其實康節所分動静各四則原是八數彼此相因不出十六十六而天地之道畢不過兩八數也昔賢又謂康節之學是加一倍法葢謂一生二二生四四生八八生十六也其實兩八數亦是加一倍
　　
　　皇極經世書性理書所載乃蔡西山經世指要葢因康節之子伯溫所著一元消長圖而推衍之非康節之全書也若欲究康節之學必須讀其全書讀全書而更閲指要則全書之意燦然矣然此是另一種學問學之即不通知亦不妨葢欲精究之恐反有舉一廢百之慮觀當時二程同時朱子相去不逺俱不肯汲于邵子之學意可知矣
　　
　　

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