中国古代文献_中国古代文献～集部_366号馆文选__思辨录辑要

思辨録輯要卷三十一 諸儒類[明儒]（五） 　　 　　眞西山有心經政經其心經皆輯四書五經及諸儒語録中之言心者此方是心學若近日之心宗則直是談宗非談心矣 　　 　　心是活物須與他個規矩纔可入道古人所謂心法也只此一個字心宗家所最不樂聞他動説無法無法二字不知陷害多少後生在 　　 　　心法法字即聖人不踰矩矩字聖人至七十可以從心矣然猶説不踰矩則知聖人終身只行得一矩字以聖人終身之所行者而吾人一旦欲舉而廢之且欲出於其上謬哉殆哉 　　 　　君子無適也無莫也可謂無法矣然曰義之與比則正有深于法者在心宗喜説無法其意葢欲破適莫一班人也然適莫未破而義已先决裂矣 　　 　　三教合一之説自龍溪大决籓籬而後世林三教之徒遂肆為無狀甚至立廟塑三教之像釋伽居中老子居左以吾夫子為儒童菩薩塑西像而處其末座縉紳名家亦安然信之奉之噫有王者作吾知兩觀之誅不待時日也 　　 　　林三教即林兆恩著心聖直提分艮背行庭二心法教初學之士念三教先生四字初從口念而至于背之腔子裏久之念念皆背便是入聖其顚狂無狀可謂極矣 　　 　　三教合一之説若粗粗看去未有不以為然者予少時亦每有此想自丁丑用力於斯道之後日漸將二氏來比並始知二氏之于吾道相去天淵實有強之而不能合者非欲護持吾道而漫為此闢異端之論也世人不察羣奉其説只是不曾用力于吾道耳 　　 　　顧涇陽先生當三王之學之後特起無師承能以性善之旨破無善無惡之説小心二字塞無忌憚之門横砥頺流亦可謂豪傑之士其文章論理論事俱極爽快如并刀哀梨直是聰明絶俗 　　 　　涇陽一生崇正闢邪之學俱見于朱子二大辨前後序中 　　 　　涇陽言無可無不可是孔子小心處此開闢救世語當時學術波靡皆以鄉愿同流合汚之實托孔子無可無不可之名要而言之只是無忌憚只是膽大故涇陽点出小心二字見得孔子此處全是時中稱斤估兩直是分毫差移不得豈得以縱心任意為無可無不可也此等語眞是有功世道 　　 　　涇陽學術人不多議，議者大約以門户少之。所謂門户者，東林講会是也。講会非盛世之事，亦非衰世之事。盛世不必為講会，衰世不宜為講会。徒以太盛則忌生，忌生則釁起；太多則雜，雜則間生。涇陽于此不無少欠知幾也。然講學固非衰世事，忌講學豈反為盛世事耶？予過東林舊址，常有詩云：鄉黨程朱聊自淑，朝廷洛蜀已相猜。忠良既逐奸邪盡，宗社旋隨黨錮灰。啓禎之間，令人深慨！ 　　 　　天下事是認眞人做當涇陽剏東林書院時同志雖多然徹始徹終認眞到底惟以此事為安身立命者髙忠憲一人而已朱子有云此事不是棄生捨命向前如何得成就 　　 　　或以忠憲為偏于氣節者非也聖賢立身行事只是因時而起豈有一定之成格當商之末微子豈欲去箕子豈欲奴比干豈欲諫而死時為之也忠憲之氣節亦因乎時而已于學問何加損哉 　　 　　予嘗聞友人述前輩之言以鄒南臯為狂髙忠憲為狷馮少墟為中行而未見少墟著述近得其集見辨學録論儒釋之辨極其精晰其餘皆平正切實立身進退俱無可議中行之言不虚也 　　 　　關中之學大抵皆重躬行如涇野呂先生其語録有體有用平正切實亦文清之派也 　　 　　啓禎以後講學諸公相繼淪没惟山隂劉念臺先生為碩果壬午之冬吾婁張受先先生相約同徃不果行癸巳武林胡彦逺來始知西安有葉静逺得念臺之傳已而静逺不逺千里而至始知先生之學本于許敬庵故所得者正惜未讀語録之全也 　　 　　念臺人譜編是為接引初學而設俾得躬行實踐極是妙法予丙子年自為格致編以天理人欲分善過而主之以敬作考徳課業二録與同志數人互相考核者數年大槩亦與此同 　　 　　予嘗有言大儒决不立宗旨譬之醫家其大醫國手無科不精無方不備無藥不用豈有執一海上方而沾沾以語人曰此方之外别無藥近之譚宗旨者皆海上竒方也豈曰不能治病然而淺矣小矣陳幾亭云聖人有無宗之宗隨問隨答極平常乃極變化聞者各隨所入而總會于本心之中與提宗之家步步照顧而適成繁複者相懸也幾亭可謂知大儒之説矣乃世每喜言宗旨者何譬之人欲學醫問于大醫須讀書數年旁有人曰吾有竒方旦夕便稱國手則無不趨之矣而不知終為大醫所哂也

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