思辨録輯要卷三十一諸儒類[明儒]（四）

陆世仪

　　思辨録輯要卷三十一諸儒類[明儒]（四）
　　
　　薛方山人物亦好當時不肯附于講學亦見講學者之流風日下耳續綱目亦甚好
　　
　　海剛峰人多以氣節目之非也予讀其全集知剛峰是眞能學聖賢者其學一以不欺為主而力行之勇尤不可及已能透誠意關矣昔儒稱誠意為人鬼關若過得此關便是聖賢地位人物非氣節二字所能名也其過當處是正心工夫尚有未盡格物致知工夫尚有未到
　　
　　心性開明之人最易疎濶觀剛峰一生自南平教諭以至為知縣為司官御史為巡撫無一處不留心民隠其章程條教析極秋毫至今可為師法氣剛而心細所以為不可及以視萬厯天啓間氣節諸公葢天淵矣
　　
　　世俗之人必以聚徒講學為儒者非也為儒不過為聖賢而已剛峰事事學古念念不欺為户部主事時有直言天下第一事疏眞能付死生於度外雖聖門之子路何以加焉
　　
　　羅念庵雖講良知而能深知王門之弊特是時狂瀾方倒不能力救耳
　　
　　講學之風至嘉隆之末萬厯之初而弊極凡諸老相聚専拈四無掉弄機鋒閒話過日其失更不止如晉室之清譚矣海門周汝登當時推為宗主著聖學宗傳自以為得心宗之正講無善無惡之旨于南都許敬庵聞而疑之作九諦相難汝登作九解以解之敬庵之學于時獨為純正然所得亦淺一杯水豈能救一車薪之火哉
　　
　　吾儒之有心宗猶釋氏之有禪宗心宗之名葢仿禪宗而立者也禪宗起于達摩教外别傳不立文字心宗起于象山六經註我我註六經其言若出於一
　　
　　達摩教外别傳不立文字然直指人心見性成佛大旨亦無甚異自五宗起而棒喝機鋒無所不至故亡達摩之學者禪宗也象山六經註我我註六經然八字着脚必為聖賢立身亦無甚錯自心宗起而猖狂妄行靡所不為故亡象山之學者心宗也
　　
　　子曰畏天命畏大人畏聖人之言。古人作聖根基，只一畏字，雖以生知之聖，亦必奉此一字以為安身立命之基。堯之欽明、舜之恭己、湯之聖敬日躋、文之小心翼翼，皆是道也。自心宗之學起，而動云一切放下，動云直下承當，使學者人人心粗膽大，人人足髙氣扬。昔東坡云何時打破這敬字，愚謂心宗此時已打破敬字了也。打破敬字，只為斷送却一個畏字。
　　
　　為心宗之學者必侮聖蔑賢為禪宗之學者必呵佛罵祖彼于祖宗且如此而何有于身心世界只為斷送這畏字所謂小人而無忌憚也
　　
　　或問大學首言明徳中庸首言率性孟子言盡心知性今以心宗為非然則講學不當論心耶曰講學安得不論心吾所不足于心宗者正以論心而反失其心讀大學中庸孟子之言而不得其原本也大學言明徳而八條目先之以格物中庸言率性而尊徳性必道問學孟子言盡心知性而工夫必由集義養氣然則學者欲識本心斷斷非學問不可而心宗動曰忽然有省動曰言下有省至格物則以為格去物欲學問二字竟置不講其究不至認知覺為性眞不止毫釐千里不可不辨之于早也
　　
　　志學一章是孔子一生學問得力始末根由最是有頭有尾吾人所當觀法然開口便説一學字直至七十方説個從心所欲不踰矩則知七十以前雖孔子也未便敢説從心今心宗之家不論初學只一槩與他説心將他與知與能處指点出以為此便是性天全體其人亦自以為有得便手舞足蹈多見其不知量也
　　
　　尚書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中他説個心字何等謹懼何嘗如近日之心宗説心直是全無忌憚
　　
　　

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