中国古代文献_中国古代文献～集部_366号馆文选__思辨录辑要

思辨録輯要卷二十八 人道類（二） 　　 　　有以心與理分而言者其心三月不違仁是也有以心與理合而言者仁人心也是也究之心與理無不一人自不能使之一耳能從心不踰矩則心與理一矣要之必自大居敬始 　　 　　范淳夫女讀孟子出入無時節曰孟子誤矣心豈有出入伊川謂此女不識孟子却識心文公亦謂此女必天資髙此心常自安定愚謂不然女子無學問安能識心其謂無出入者亦就形骸論耳淳夫喜而述之便以為真能識心也伊川或一時奬借之言文公則因伊川之言而姑許之耳 　　 　　心無出入即佛氏心無去來道家不出不入湛然常住話頭宋時諸公多好禪學淳夫或未能免此耶 　　 　　出入無時只是狀心之活出指在外入指在内不是出為放入為收觀下無時與莫知其鄉句可見 　　 　　心是活物或出或入聖賢與庸愚總只一般惟聖賢有操心之學所謂心法也既有心法則出亦可入亦可無不自知無不在天理中譬之馬然行止無常其天性也既有羈絡六轡在手則或行或止無不可範我馳驅矣 　　 　　心之本體要閒心之作用不可閒本體閒是居敬作用不閒是窮理 　　 　　朱子中庸序講人心道心真精絶自朱子以前未有不以人心為人欲者如以人心為人欲則其流弊必至如温公扞去外物之説矣 　　 　　釋氏彌近理而大亂真正是不識人心故惟不識人心故并道心都無是處也 　　 　　整菴曰道心寂然不動者也人心感而遂通者也又曰道心性也人心情也此看道心人心大悞葢心一也專指其義理者而言故謂之道心兼指其氣質者而言故謂之人心道心則有善無惡人心則善惡俱有皆兼性情説愚嘗有言道心是不雜隂陽之太極人心是不離隂陽之太極二語頗似分曉若以道心專屬性人心專屬情便非 　　 　　情裏邊亦有道心性裏邊亦有人心若竟以性為道心便兼不得氣質之性 　　 　　許南村為予述先輩論學云人見美色第一看原是個道心第二看就是個人心了予曰不然第一看是個人心第二看便是個人欲又曰第一看是個人心第二不看便是個道心又曰若有工夫人能以道心常為之主則第一看原是道心第二次決然不看 　　 　　本心二字發之孟子本字妙極此即所謂性善也即所謂良知良能也即所謂明德也即所謂道心也吾所固有故謂之本心其他無限囂陵變幻不出于氣質之牽拘即出于物欲之陷溺總之非我之所固有 　　 　　翼微問昔魏莊渠與陽明相值陽明呼莊渠曰子才如何是本心莊渠曰本心是常靜的陽明曰我道是常動的莊渠不懌而罷後莊渠悔不再論畢竟二説如何曰莊渠說是然當時不懌則非也宜答云常動的是心常靜的是本心 　　 　　又問動靜皆心今以靜為本心然則動非本心乎曰動靜兩字要看得好周子曰動而無靜靜而無動物也動而無動靜而無靜神也物則不通神妙萬物此雖説隂陽不測極可觀心心是神明之物豈可以動靜拘之當其靜時未嘗不涵動之理當其動時未嘗不涵靜之理陽明所謂未扣時原是驚天動地既扣時原是寂天寞地是也此心之全體神明然也莊渠此語又就心之本體而主乎理以言之心之本體當其靜時無非天理若動時亦無非天理而不失其本體則即謂之常靜若動時一入于人欲而失其本體則不能謂之常靜矣周子曰聖人定之以仁義中正而主靜此豈偏於靜乎亦以靜為天理而主乎天理也故自註曰無欲故靜 　　 　　九咸問程子謂性無不善情有不善又曰性無不善其有不善者才也孟子則謂乃若其情則可以為善矣乃所謂善也若夫為不善非才之罪也如何曰有是性方有是情與才性善則情善才亦善矣豈有性善而情才則惡之理此伊川過於分理氣之故也要之就理一及本然處看則性善情善才亦善就分殊及失其本然處看則才有惡情有惡性亦有惡 　　 　　大學曰無情者不得盡其辭論語曰如得其情易曰利貞者性情也情字古人皆未嘗説壞説壞情字自後儒始不知此非情之本然也至於晉人一流又直以情欲之情為情如情之所鍾正在我輩云云世之不識情字也久矣 　　 　　得情之正斯能全性之體 　　 　　方武箴問人有居海舟卒遇風浪者人皆恐懼失常彼獨言笑無異可謂得性情之正否曰此非人情不可訓也陸雲倚柱讀書震雷破柱衣服為焦而雲神色不變此晉人之矯所謂直是暗當故耳非人情也君子之臨難也懼而不恐 　　 　　毛亦史問情與意之别曰初發出是情一轉念便是意情屬先天意屬後天意可檢点而情不及持故古人不曰誠情而曰誠意 　　 　　又問欲與惡之辨曰流于情者謂之欲反于性者謂之惡惡者情流之極欲者反性之漸 　　 　　志主一心氣屬周身能持志則心正意誠能養氣則晬面盎背 　　 　　孟子善養浩然之氣讀孟子亦可養吾浩然之氣

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