思辨録輯要卷二十七人道類（四）

陆世仪

　　思辨録輯要卷二十七人道類（四）
　　
　　龔子無競讀予性善圗說與予論性終日予曰五圗大旨不過云孟子所稱性善在成之者性不在繼之者善耳成之者性已屬氣質故即就氣質發明之人習聞氣質之惡今見稱其為善不覺駭怪要之不駭怪不肯究心不究心不能透徹
　　
　　無競又問以人物之靈蠢論性得無有類于知覺否曰性不是知覺若從知覺上論性則人與禽獸有知覺而草木無知覺然則草木遂無性乎性只是物所禀于天以生之理如人所禀于天以生是善的馬所禀于天以生是健的牛所禀于天以生是順的推之草木莫不皆然此所謂性也靈蠢是善不善之所由分處
　　
　　問知覺亦可見性否曰如何不可見性人之知覺多在仁義禮知故見人之性善馬之知覺多在致逺故見馬之性徤牛之知覺多在任重故見牛之性順
　　
　　又問佛氏如何以知覺為性曰佛氏之言曰在眼觀看在口譚論在手執持在足運奔識則喚作佛性不識喚作精魂他也不是以知覺運動為性儒者闢之非是他關竅只在識不識三字上所謂悟不悟也但他所謂悟與吾儒所謂盡心知性不同
　　
　　子貢言性天不可得聞非秘之而不聞也工夫未至雖言之而終不得聞也須知聞性天有多少工夫在今人粗心浮氣畧看語録幾則便自謂知性何啻説夢
　　
　　孟子論性只是開眼説如今人論性只是閉眼説
　　
　　沙介臣問氣質之性既善君子如何又要變化氣質曰謂性善只在氣質者就理一而言也謂氣質須變化者就分殊而言也變化是變化其分殊以就其理一總之不離氣質
　　
　　又問朱子云性善是超出氣説如何只就氣質説曰但説一理字便超出氣然未嘗離乎氣葢不雜隂陽之太極即不離隂陽之太極也如今人言理超出氣便要離了氣故不得不發明之
　　
　　郁東堂問氣質之性善先儒變化氣質之説又如何曰孟子言人無有不善原未嘗説至善言人之所以異于禽獸者幾希原未嘗説無惡所謂性善者道其常不道其變也論其理一不論其分殊也若變化氣質正所謂叅贊化育與氣質善之説原不相倍且不是氣質本善如何可以變化禽獸之氣質何以終不能變化
　　
　　今人只不識氣質兩字氣天也質地也萬物皆一隂陽故凡物皆有氣質氣質中間所具之理則謂之性聖人指其性中之恒理而名之故于物曰某性健某性順某性寒某性熱而于人則曰人性善
　　
　　
　　

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录入时间：2014/6/19 11:53:23

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