思辨録輯要卷二十五天道類（四）

陆世仪

　　思辨録輯要卷二十五天道類（四）
　　
　　問如何是安妥鬼神之道曰龜山楊氏曰可者使人格之不使人致死之不可者使人逺之不使人致生之致生之故其鬼神致死之故其鬼不神議論最妙只是有其誠則有其神無其誠則無其神之意言鬼神有無只在人心也妙處在分别可不可可者正祀也不可者淫祀也可者使人致生之不可者使人致死之聖人務民義而敬鬼神之道不過如此故曰推此義也可以制祀典
　　
　　鬼神氣也氣必有所慿而後久設主以依之血食以資之皆所以使之有所慿也此古人制祭祀之意也
　　
　　鬼神二字畢竟與隂陽不同程子曰鬼神者天地之功用造化之迹也張子曰鬼神者二氣之良能也雖説得精密濶大然畢竟是就隂陽上説所以一向講到春生秋殺日升月沉花開葉落手持足行竟與隂陽無二至於伯有為厲則以為别是一種道理意在扶持世教防世人之惑而世人之惑滋甚此主於理而失之過者也愚謂鬼神二字與隂陽不同以鬼神為隂陽則可以隂陽為鬼神則不可即以四書五經中所稱鬼神証之季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼是把鬼神與人對説又曰敬鬼神而逺之若是隂陽之鬼神如何可逺中庸云鬼神之為德其盛矣乎下面便説使天下之人紧紧接去明是指祭祀之鬼神易經鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙亦是把鬼神與人對説與四時合其序與鬼神合其吉凶四時是四時鬼神是鬼神繫辭曰原始反終故知死生之説精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀以鬼神根死生言是鬼神二字明明專指祭祀之鬼神何嘗與隂陽相混惟其不與隂陽相混而又確然有一定之理不離世俗之所謂鬼神亦不雜世俗之所謂鬼神此聖人之理所以不同於異端也
　　
　　天之神曰神地之神曰示人之神曰鬼又曰凡天地風雷山川之屬皆曰神祖考饗於廟曰鬼此是鬼神正訓
　　
　　鬼神只是天地祖宗五祀天地之屬也厲祖宗之屬也不過是天神人鬼至於淫祠邪鬼雖非正理然天地間亦自有此理葢鬼神由人而生淫祠邪鬼由邪人之所生也世無邪人則自無淫祠邪鬼矣語云有道之世其鬼不靈愚亦云有道之人其鬼亦不靈世决無正人為鬼迷者
　　
　　問如何是不離世俗之鬼神亦不雜世俗之鬼神曰世俗之所謂鬼神天地祖宗也聖人之所謂鬼神亦天地祖宗也此所謂不離世俗之鬼神也然世俗之所謂天地則如二氏之所稱梵天帝釋玉皇十地謂必有宫闕殿宇人物形像聖人則以為皇天后土裁培傾覆為萬事萬物之主宰而已世俗之所謂祖宗則如二氏之所謂追薦超度與夫盂蘭盆會謂必有輪迴必有地獄聖人則以為祖考精神之所存子孫孝思之所寄致吾孝敬致吾思念而已一以誠一以妄一則惑於事之所本無一則信於理之所必有此所謂不雜世俗之鬼神也
　　
　　言夏問事鬼神章是事鬼神之理即在事人中知死之理即在知生中否曰不知死生須觀晝夜假如人欲夢寐清穩夢寐中却着不得力須全是從日間修身養性然日間修身養性原不是專求夢寐中清穩只是日間所為原自當如是晝之所為出於正則夜之所夢亦出於正耳君子止有事人知生學問更無事鬼知死學問也
　　
　　言夏兄問嘉靖中凡塑像皆易為木主固善然城隍似不妨塑像予曰城隍地祇也人鬼可以塑像天神地祇不可以塑像曰然則孔子不妨塑像耶曰可但時代即逺傳寫非真雖欲貌之無從而貌之則塑像恐涉偽耳非理有不可也江升士兄曰予嘗見蘇州郡學立木主於座而刻孔子石像於傍予曰得之推此以往則不惟文廟凡有功德於民之人鬼皆當如此既無褻凟之嫌亦盡景仰之道
　　
　　儒者之斥塑像以其始於釋氏也然天神地祇原無是形故不可妄為塑像若人鬼則原有是形塑像何妨龜山楊氏曰致生之故其鬼神塑像亦致生之一事也此猶勝於古人之立尸葢古人立尸亦是想像之意使當時有塑像法古人必用之矣
　　
　　伊川先生以塑像之故并不取影神之説以為茍毫髪而不似我父母則為他人此言似屬太過夫父母之有影神亦人子思慕音容之一助也亦何害於義理而必欲去之是使人子之幼喪其父母者并其彷彿而不得一覩也此予於先妣亦抱終天之憾也
　　
　　人子於父母之亡决當依禮立主至於影神則隨其心力若祖宗有賢德及為時名臣則斷不可不傳影神為後人瞻仰之資
　　
　　

设置修改撤销

录入时间：2014/6/19 11:53:22

新增文选

最新文选Top 20

陆世仪：思辨録輯要卷三十五史籍類（五）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十五史籍類（四）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十五史籍類（三）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十五史籍類（二）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十五史籍類（一）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十四史籍類（五）（收藏于2014/6/19 11:53:23）

陆世仪：思辨録輯要卷三十四史籍類（四）（收藏于2014/6/19 11:53:23）