思辨録輯要卷二十五天道類（二）

陆世仪

　　思辨録輯要卷二十五天道類（二）
　　
　　問潮汐應月昔人論之詳矣然聞番禺有沓潮又不盡應月如何曰此即所謂分殊也即所謂一物一太極也要之理一與統體太極自在
　　
　　問潮汐分殊與物物太極處亦有實際可言乎曰有譬如人之呼吸一氣也而亦有噫噯吹呵之不同然其為氣則一也
　　
　　邵子曰潮汐者地之喘息也所以應月者從其類也此語最好潮汐是天地間大呼吸呼吸氣也潮汐則氣之見於水者也故知滿乾坤俱有呼吸之氣特人未之見耳
　　
　　問水皆就下亦有西流之水乎曰水只是就下非必東流也如弱水是西流瀾滄江是南流又海中有落漈海舟入則漂而不返殆昔人所謂尾閭者又一處兩水相背而翻其深不測舟經其上則曳而入必乘快風乃可過海人謂之氻性各不同總之皆就下耳即山東趵突泉噴薄而上高且數尺亦終必歸於就下
　　
　　問趵突泉之義何居曰氣激之耳如人之津唾便溺皆能激而使高氣為之也
　　
　　問海醎泉甘何也曰海下泄泉上湧下泄故醎上湧故甘如人之便溺則醎津液則甘也
　　
　　問尾閭沃焦之説有之乎曰尾閭之説難信若果有尾閭則所洩之水歸於何處沃焦山以為水至此處則如沃焦釡理或有之然一山能耗幾多水愚謂水在天地間滲入土中潤澤萬物猶血在人身中滲入肌肉流通營衞由多漸少由盈漸涸不必尾閭沃焦而後水始洩也如人老則精血竭想天地老則海水亦當枯耳昔人海水桑田云云事雖未必理則有之如禹貢三江此亘古以來大水今皆成平陸亦一証也
　　
　　天地間只有幽明死生鬼神六個字最難理會最易惑人凡異端邪教無不從此處立説以其無可捉摸無可對証所謂乗人之迷也孔子繫辭曰仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀是與他個實境界實對証人被異端惑只是讀此節書未透
　　
　　二氏之説以為天堂地獄人死之後果報厯厯不爽即賢知者亦然其説果爾是幽勝於明也天地之間隂不能勝陽夜不能勝晝豈有幽勝於明之理即所云果報只是惠廸吉從逆凶只在明中非在幽也
　　
　　或謂果如此言則自古忠孝受殃奸惡倖免者將遂如是己耶曰此氣之不齊者也自有天地以來氣之不齊者多矣何獨於此致疑而必沾沾然責其報乎且古之為忠臣孝子者非以其必有果報而為之也以果報而為則其為忠孝也亦薄矣夫忠孝而受殃奸惡而倖免者氣也惠廸必吉從逆必凶者理也氣有時而勝理而理必勝氣試觀天地之間忠孝獲福者多乎奸惡獲福者多乎忠孝獲罪者多乎奸惡獲罪者多乎得其正者常也不得其正者千百中之一二也變也常則人不以為訝變則人皆怪之故往往以為不平而必快其意於果報也要之果報非無但皆在明中未必如二氏之説耳
　　
　　忠孝雖受殃奸惡雖倖免然事定之後或易世之後未有不表扬忠孝追罰奸惡者是即所謂果報也豈藉於不可見聞之空言乎
　　
　　或曰禮言明則有禮樂幽則有鬼神若子言則幽無鬼神耶曰何言無鬼神但禮言禮樂鬼神亦只是惠廸吉從逆凶之意非必如二氏刻畫一不可見之鬼神以滋人之惑也
　　
　　古人動色相戒往往稱天稱鬼神五經中所載甚多四書中雖罕言然中庸稱鬼神之為德論語稱敬鬼神而逺之何嘗不言鬼神乃今人不學五經四書之言鬼神而效二氏之言鬼神亦昧於幽明之故矣
　　
　　問易言仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故朱子釋之曰天文則有晝夜上下地理則有南北高深以晝上南高為明以夜下北深為幽何如曰此以釋幽明則得矣然幽明之故故字則如何解故字中須有個所以然在葢幽明二字人知之矣而其中所以然則未必知故往往一言幽明則便有許多異端雜説使人恍惚疑似而無所主此不讀易之過也惟一讀易則知天文之所以為天文地理之所以為地理不過是隂陽所成道理俱有一個來厯俱有一個着落即周子太極圖説所謂太極動而生陽動極復靜靜而生隂靜極復動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉之謂也此數語便是此段書故字註脚不然舍太極圖而别求一解不惟膚淺且全失聖人之意矣
　　
　　

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录入时间：2014/6/19 11:53:22

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