中国古代文献_中国古代文献～集部_366号馆文选__思辨录辑要

思辨録輯要卷二十三天道類（四） 　　 　　只一箇理字一箇氣字字義各有不同便是二物矣豈必各有形質而後謂之二物耶 　　 　　無極之真二五之精妙合而凝即中庸註所謂氣以成形理亦賦焉也 　　 　　整庵曰隂陽太極未合之先二物果各安在予以為此無難曉即如此火爐子是氣也上可藏炭下可通風即所以為火爐之理也當既有火爐之時所以為火爐之理即在此爐之中未有火爐之時但無此爐之形耳所以為爐之理固在也所以造爐之木石銅鐡亦在也安得以為遂無着落耶 　　 　　理只是氣的源頭整庵不識伊川所以二字之妙便終身疑惑到底 　　 　　整庵最愛程伯子原來只此是道一語予謂即此便可見理氣是二物蓋只此是道所謂即氣是理也妙在原來二字煞有深意未嘗言此便是道假如有一器於此指謂人曰此中有道便説得去若謂此就是道便説不去矣整庵認真道即器器即道之説以為其中更不容着一語未免反生鶻突 　　 　　朱子理與氣决是二物一語煞是下得倒斷無本領漢决説不出 　　 　　就不雜隂陽之太極言理氣是二物就不離太極之隂陽言理氣亦是二物此處看得明白方是學問 　　 　　整庵云氣之聚便是聚之理氣之散便是散之理惟其有聚有散是乃所謂理也是即就聚散上觀理而不知所以為聚散者理也宜其於程朱之言多所未合矣 　　 　　看來整庵只未会理先於氣之旨便有許多不合處予庚辰春初偶見到此後來觸處俱無疑礙 　　 　　胡敬齋氣乃理之所為及所以為是太和者道與有理而後有氣三語皆無可疑至云人之道乃仁義之所為易即道之所為則欠明通矣整庵疑之是也至於余子積性書則悖謬之甚 　　 　　蔡虚齋謂理全而氣分似亦未妥夫理有全有分氣亦有全有分天地氣之全者也萬物氣之分者也綂體一太極理之全者也物物一太極理之分者也 　　 　　凡事凡物莫不各有當然之理所謂即氣是理也至事物所以當然之故微乎微乎非明乎理先於氣之説其孰能知之 　　 　　知當然之理者可與立知所以然之故者可與權 　　 　　先儒論理氣既曰理在氣中又曰理先於氣既曰即氣是理又曰理與氣决是二物凡此等處俱要看得歴歴分明絶無分毫窒礙方是學問 　　 　　理先於氣一語明儒中惟崑山魏莊渠見到餘則多有未曾論及者或有論及而終於格格者乃知此處工夫急切正未易到 　　 　　呉康齋見耕耘者曰此亦是贊化育此語非有得者不能道 　　 　　陳白沙學問以自然為宗最近於天然却又是曾点一家只是天機動盪非性與天道全體太極之天 　　 　　朱子論理氣之言最精當者有曰必先有是理然後有是氣既有是氣即有是理又曰論萬物之一原則理同而氣異論萬物之異體則氣猶相似而理絶不同此四言皆論理氣之的學者宜將四言參伍錯綜尋求玩味使其貫串通徹于胸中全無一毫疑惑則天地萬物性命之理瞭然若揭矣 　　 　　高景逸先生云若説有生天生地者便不是動靜無端隂陽無始原尋不出起頭處此即整庵本無先後之説也不知太極不離隂陽而亦不倚隂陽動靜隂陽雖無端始畢竟先有理而後有氣会得此意方可讀易有太極是生両儀句 　　 　　必先有是理然後有是氣事事物物皆然然亦有不盡然者以天下言之或宜治而忽亂宜亂而忽治以一人之身言之或為惡而蒙福為善而得禍以瞽瞍為父而生舜以堯舜為父而生朱均皆不可解故朱子曰氣强理弱然細思之其中畢竟有所以然在 　　 　　問張子虚空即氣之説如何曰天地間只理氣二字易所謂形而上者謂之道形而下者謂之器也不必更分虚空與氣張子知虚空即氣而又曰太虚不能無氣又曰合虚與氣則仍分虚與氣矣所以正蒙下語雖極精微終不如周子朱子之劃然也 　　 　　要知天地間總只隂陽隂陽總只是氣則於何處更討虚空 　　 　　問張子云太虚無形氣之本體其聚其散變化之客形耳至靜無感性之淵源有識有知物交之客感耳何如曰氣無形而其聚其散皆氣之所為也性無感而有識有知皆性之所在也本所固有道不得個客字 　　 　　易曰形而上者謂之道形而下者謂之器要知形下不但是有形之物即空虚無形其中皆有氣氣亦是形下其中之所以然則道也故中庸曰洋洋乎發育萬物峻極于天張子誤認此意以有形者為器無形者為道故有取乎莊子之野馬絪緼而曰太和所謂道此處一差所以正蒙中言道徃徃多錯 　　 　　道器二字即理氣二字知氣即是器則决不誤以無形者為道矣

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