思辨録輯要卷七誠正類（二）

陆世仪

　　思辨録輯要卷七誠正類（二）
　　
　　近時有講學者以為人心無未發此不惟侮聖人之言然亦大誤予謂人心刻刻有未發若無未發只一念糾纒如何得喜怒哀樂虚明四應
　　
　　喜怒哀樂已發也喜怒哀樂中間都是未發
　　
　　或問如何是未發予問子向我問未發時先有成心相待否對曰無予曰此處便是未發
　　
　　問存養省察是一事是兩事予曰雖是二事其實一事此正如陰陽雖曰二氣其實一氣也然學者要看得他是一事又要看得他是兩事工夫纔有把柄
　　
　　存養工夫屬陽省察工夫屬陰陽無迹隂有迹
　　
　　從存養起手是於源頭上用工順行下來從省察起手是於支流上用工逆推上去順行則近乎性之之事逆推則全是反之之功
　　
　　省察最要着力存養最忌着力
　　
　　玩朱註不敢忽三字則知存養最忌着力玩朱註尤加謹三字則知省察最要着力
　　
　　從省察上用力凡善念惡念之起未有不知至於閒思雜慮似無闗善惡者便不自覺從存養上用力則雖有幾微雜念皆自知之正如一泓止水畧有微波動蕩便自覺得說個存養省察猶自有意在若到至誠無息地位便一片光明由仁義行非行仁義更無存養省察之名可立
　　
　　俗諺有云欲求真受用須下死工夫學者若不向存養省察實實尋討一畨而妄希自然恐終身無着落處也
　　
　　存養渾厚省察精明
　　
　　人當無事之時恐此心入於人欲必求一個天理來頓放着此存養工夫欠缺故也存養既得胸中浄蕩蕩地無非天理却無天理之迹可着
　　
　　欲下存養工夫須是於省察上用力使充積既久天理日多方寸中自有虚明粹白景象然後可以存養不然滿腔子無非人欲何處得天理何由得存養來
　　
　　人能於一日中識得善惡念頭起滅幾次可與言省察矣能於一日中識得敬字工夫斷續幾次可與言存養矣
　　
　　王範先問静存動察曰動静是境存與察是工夫人一日之間非動即静應事應物是動無事時是静念慮時是動無念時是静動静無常不可拘執惟聖賢則有工夫以主持之當其静時則用存養存養者所以存天理也當其動時則用省察省察者所以遏人欲也中庸戒慎恐懼一節是静存故註曰所以存天理之本然慎獨一節是動察故曰所以遏人欲於將萌然存養省察亦非二事只是一個敬存養是静時之敬省察是動時之敬惟其能敬故當其静時則能存養當其動時則能省察要之只是一個敬一貫將去
　　
　　周子主静之說非專於静也只是宜静處便静是謂主静大抵人生失處多在動處易曰吉凶悔吝生乎動者也故人有不宜動而動者斷無有不宜静而静者周子特於静字上下一個主字是教人於易放失處牢着把柄
　　
　　心静始能知白日眼明方許看青天能知此義方可語鳶飛魚躍
　　
　　聖傳問先儒言静中須有物始得是甚物予曰只是敬又問静中有敬則不謂之静予曰此際正有毫釐千里之辨當細驗之
　　
　　又問先儒云只用敬不用静如何曰言静則不可無敬言敬則該静矣
　　
　　邵子言天地動静無端人心動静亦無端
　　
　　周子通書有言動而無静静而無動物也動而無動静而無静神也予昔丁丑與陳言夏論動静言夏主静中求静予作書言即動求静語見論學酬答即周子此篇之旨
　　
　　物來順應故動而無動静中有物故静而無静
　　
　　形而下者為物形而上者為神
　　
　　人能静坐則心地自然開明
　　
　　静中看天地萬物另是一種境界
　　
　　翼王陸子曰静中另一境界則動中又另有一境界是分動静為二矣予曰動則着物着物則心主於一自是另一境界然於本體則未嘗有二
　　
　　静者心之體動者心之用故静則見天地萬物之體動則見天地萬物之用究之體用一源顯微無間也
　　
　　友人有言人須是一念不生為妙予曰此言誤矣人心如天念慮猶天之生物也宜春而春宜夏而夏宜秋而秋宜冬而冬自有個恰好的時節若云一念不生則天地生物之心或幾乎息矣
　　
　　心屬火火無時不動揺故心亦無一刻停息聖賢治心亦如治火但使其中烹調飪之用而不使其燎原則得之矣若滅息其無是理也
　　
　　

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录入时间：2014/6/19 11:53:21

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