思辨録輯要卷五格致類（二）

陆世仪

　　思辨録輯要卷五格致類（二）
　　
　　文字須看其源頭屈原離騷纒綿蔓衍於文辭而意在忠藎則朱子取之韓子原道特以明道德仁義而意在為文則程子以為倒學立心異也
　　
　　古人之教莫先於詩謂其可以諷詠觀感得性情之正也今詩教已廢三百篇雖存其意趣深逺學者未能卒曉當世所習者唐人詩句而已然亦莫非詩也愚意欲於古詩中取其性情近正有合於興觀群怨之道者輯為一編批評標識置之案頭時時諷咏可為性情一助
　　
　　凡欲作詩須當養得心體好心體平善則所言自無偏僻放蕩昔人論周禮有云此自聖人廣大心中流出予意作詩亦當從廣大心中流出自然温厚和平
　　
　　或謂作詩亦當從廣大心中流出則凡古人之詩涉於哀怨者俱非耶曰國風好色而不淫小雅怨誹而不亂此正從廣大心中流出也不然則好色而淫怨誹而亂者多矣
　　
　　詩不當從沈約韵約韵皆呉音人知之而卒從之者人好學唐詩則韵亦從唐韵矣洪武中既有正韵禮部頒行經數大儒訂正較讐甚精奈何不從耶
　　
　　古人不重聲韵故曰書同文不曰書同聲以聲有五方不可强同也觀詩三百篇大都用叶則知聲茍可通即用之矣不必拘拘某韵某韵也必欲用韵亦當以中州為主
　　
　　詩不論漢魏六朝唐宋只不失三百篇之意為妙唐人詩李杜並稱而詩家尤重杜者杜得三百篇之意為多也
　　
　　詩家最低惡品如唐伯虎花月吟及廻文五平五仄之類次則香奩體李長吉體皆不入格者也今之學詩者徃徃喜效諸家夫詩以導性情花月迴文性情何在喜效香奩長吉則其性情不入於淫必入於鬼矣學之何益如溺而不改則其人亦不足重
　　
　　詩家限韵步韵亦是惡套古人賦詩相答只是誦古詩以見志耳後人以詩相酬答亦是常事然必限韵步韵便專尚才思有妨性情
　　
　　做詩須脱今詩人氣得古詩人意花鳥竹石風雲月露今詩人氣也温厚和平興觀群怨古詩人意也
　　
　　詩言志詩者志之所發也有志而後有詩故或直叙其事而為賦或有所感觸而為興或有所諷刺而為比皆言其所志耳今人並無所志而終日矻矻命題賦詩正如三家村學究埋頭舉業詩意何在
　　
　　作詩之家能合興觀群怨者雖人有幾首然求其全部大旨俱合者離騷而後惟陶淵明杜子羙在明則劉文成陳白沙其他如李太白白樂天陸放翁亦合格者多皆由其立心正也作詩者不可不讀
　　
　　邵康節撃壌集又是一種詩竟可作語録讀然猶未免頭巾氣至白沙之詩則合道理與風雅為一矣其所作詩有子羙詩之聖堯夫更别傳云云盖欲合子美堯夫為一人也
　　
　　予近輯詩鑑自漢唐迄明取其詩之有合於興觀群怨者後各為小論頗欲仿河汾之意未知當世之人其許我否至如陶杜劉陳意欲另批詳其全帖太白樂天放翁諸人則附之尚未及也
　　
　　康節與白沙之詩終是一家意欲更選其佳者與宋諸儒理學詩另為一集以為學者飬心之助亦最樂事
　　
　　詩餘曲子其辭愈濫其調愈淫愈趨愈下矣然宋以詩餘著元以曲子著其間亦儘有可當諷刺可勵風俗者但學者既有志於道則詩文且為末技况詞曲乎且一入其中則喜為淫靡者什之九能為正律者什之一矣不作可也
　　
　　或問作制義法曰祖述孔孟憲章髙文上律先賢下襲時彦曰祖述三言既聞命矣時彦何為襲之乎曰將以致用也成弘之簡朴嘉隆之渾灝易時而試則皆不售矣故君子明理以致用長短豊約一因乎時若夫字竊句盗以為襲者吾不取也
　　
　　向來人謂但當盡力讀書至於舉業只就臨考時畧做一二月工夫便可應試以今觀之正不其然凡事俱要預先做透如炊沸湯務使百滚待火候既到方可停息其後或温或煖皆可不時取用若火候未到者斷不可强作大家也要紧處止在少年時一氣趕透
　　
　　前後塲取士分明是經義治事此法過漢唐宋逺甚然於教飬之方尚未講所以士人當未達時專意帖括無真實工夫至應舉作為文辭亦只是浮言浮語
　　
　　制義體裁甚妙然尚有可議者必拘口氣一也聖人之言惟聖人能言之後學之士以我証聖當使其自言所得求合乎聖人之道而觀其不悖與否不冝徒使效顰概為揣摩之語必主排比二也排比之體近於聲偶文束聲偶則難以暢論徃徃拘忌體格不能發揮旁通此俱制義之弊愚謂制義當作論體凡古今上下百家諸子俱得旁引曲喻縱言無忌庶可窺見胸中所學
　　
　　凡制義出題亦當為論體如顔子所好何學論是也如此方可見人本領學問
　　
　　

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录入时间：2014/6/19 11:53:21

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