中国古代文献_中国古代文献～集部_366号馆文选__思辨录辑要

思辨録輯要卷三 格致類（二） 　　 　　問王心齋語録以格物為格眼之格如何曰凡人論理切不可好竒一好竒則入於異端矣 　　 　　翼微問知是天良如何却用人力去致曰知者天資致者學問天資先天之事學問後天之事總之皆天也致以天不致以人看一致字便有尋向上去的意思所謂上達也上達便是天道 　　 　　人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之盖知覺運動初無少異其所以異者人能致禽獸不能致耳學者豈可輕看一致字 　　 　　問人與禽獸之知初無少異乎曰此亦不同禽獸只有血氣之知無義理之知人之所欲致者正致其義理之知耳若不致其義理之知則此知全向血氣上去與禽獸又何分别 　　 　　東堂問人性皆善則知亦皆善此何用致曰人性皆善其不善者氣禀物欲也人知皆善其不善者亦氣禀物欲也致則矯其氣禀之偏去其物欲之蔽 　　 　　灜來問人能致知則皆可至於聖人然否曰知不同致亦不同知有生知有學知有困知則致亦有此三等生知之為聖人無疑也學知至於聖人亦不難為困知則氣禀拘蔽非百倍其功不能至聖人地位 　　 　　問古來聖賢從未有從困知入者曰如曾子之類是也夫子嘗言參也魯則曾子之氣禀可知矣而竟以魯得之此即是從困知入又我朝羅整菴四十聞道自謂困知作困知記亦是一証 　　 　　問世俗有極愚濁之人亦属困知此等可入道否曰知有等級則道亦有淺深茍有一隙之明亦道也然氣禀既雜終是為天所限譬如黃銅鏡子即大加刮摩之功畢竟與青銅古鏡不同但不可謂之無明耳 　　 　　見道之資與世俗聰明之資煞是不同毎見有等極會讀書極會作文者語之以道則茫然不曉而市井負販反有点頭會意者則知入道别有根氣非世俗聰明之人所能彷彿也 　　 　　聰明中天資有近道不近道愚魯中天資亦有近道不近道 　　 　　人知識自十五以後日開一日古人知其然故令人十五入大學使之知識一歸於正若此時不聞大學之道便有邪知識入於胸中如油入麵不可復療矣今人不知自已為邪知識所壞一聞大學之道反羣起而驚恠嘲誚何由入聖賢之域哉 　　 　　問孟子言不學不慮為良知良能何用窮理始能致知曰不學不慮此言孝弟為最初之心也究竟只孝弟二字便不可不窮理即如曾子之受杖申生之殺身豈非發於不學不慮之良然畢竟少箇學慮在 　　 　　致知須連上文誠意看欲誠其意而致知則所致者皆本然之良知矣不然便是聖人教人使乖 　　 　　知是心上一点竅只要識箇端緒擴充推廣正如火然泉達可以彌於六合 　　 　　人心之靈不可冺孰為善孰為惡豈不自知只瞞却本心便一向胡行亂做致知只不昧本心而已 　　 　　王新建於致知之中增一良字極有功於後學盖恐人以世俗乖巧為知也然亦是要单提此語作話頭故耳若連上文誠意讀下知豈有不良者乎 　　 　　儀臣兄問帝王格致之學何如曰帝王格致以知人為大知人則哲惟帝其難堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂是也又問卿大夫格致之學何如曰卿大夫格致亦以知人為大女得人焉爾乎舉爾所知爾所不知人其舎諸是也盖士庶人之學無所借資須自銖積寸累又所及者小故不妨隨事精察若帝王卿大夫則天下國家之事皆其事矣若必獨斷獨行身親細務則是始皇之衡石程書王安石之制置三司條例也豈所謂帝王卿大夫之格致乎 　　 　　石隱兄問卿大夫之學在知人不必言矣若帝王生於深宫之中未嘗為學何由遂能知人曰欲知人亦須早豫教御經筵尊師重傅敬天法祖亦是從小學大學立志居敬中來至敬天二字尤為喫紧盖能敬天則時時有上帝臨汝之念理欲之界截然分明接見群臣之時自能别其忠佞矣 　　 　　茂實問格致工夫若從人倫日用上體認天理人欲此亦易辨即如此桌是亦物也却何處辨他天理人欲曰此桌面平足正上可安物下可置地上此天理也不然足反居上面反居下則非天理矣曰雖非天理亦未見得是人欲曰人欲只是與天理相反湏活看不循天理而從己之意見是即人欲也 　　 　　長源兄問格致之義必以讀書窮理為主則愚夫愚婦不能讀書者此道遂不可臻耶然則中庸所謂與知與能者又作何觧曰格致之義原為十五入大學者訓也故以讀書窮理為主况讀書二字或不能概之愚夫愚婦若夫此心此理雖愚夫愚婦亦無不同窮理二字何不可訓 　　 　　予少讀朱註格至也物猶事也窮至事物之理竊疑格訓至物訓事則格物當為至事乃於至字上又轉出窮字事字上又轉出理字似属支離及後讀隨事精察之言不勝恍然乃知格即精察也物即隨事也知隨事精察之為格物則窮至事物之理不嫌其為支離矣 　　 　　問禪家最喜言悟理學家多不喜言悟間有喜言悟者如宋時陸象山楊慈湖我明陳白沙王陽明儒者又詆為禪學畢竞悟字境界是有是無曰悟字境界安可謂無凡體騐有得處皆是悟只是古人不喚做悟喚做物格知至古人把此箇境界看得平常禪家却於此喚箇悟字悟者如醉方醒如夢方覺字義儘是警策但儒者悟後只自平常禪家便把悟作希竒道路又儒之所悟者實禪之所悟者虚所以悟者不同其實悟之境界則未嘗無也象山諸公學術近禪只為矜這一箇悟字 　　 　　人性中皆有悟必工夫不斷悟頭始出如石中皆有火必敲撃不已火光始現然得火不難得火之後須承之以艾繼之以油然後火可以不滅得悟亦不難得悟之後須繼之以躬行深之以學問然後悟可以常繼不然而動稱忽然有悟言下不省此正如撃石見火旋見旋滅耳安足尚乎 　　 　　悟到時心體最妙最樂覺得眼前天地分外分明另是一種境界真有不知手舞足蹈者予丙子始悟得仁字時正在困窮拂鬰之極處清夜獨立呼天自明此時人境俱絶忽覺得天心一点獨與吾心烱然相照因念人心即天理天理即人心只此便是仁字求仁得仁吾又何憾平生時憂愁憤懣困苦不平之氣不知何徃是後只認着仁字做去不論人知與不知諒與不諒此心無刻不泰然自適無向日不平之意又丁丑悟得敬字為心法時正行到州治西邉土牆缺處時敬字工夫下手已二月餘但未得親切透徹忽此際豁然貫通覺得上至天下至地前至古後至今大至隂陽鬼神細則一物一事無一不是敬字貫通千聖心法一時俱見不覺手舞足蹈胸臆之間如撤墻壁天地間更有甚妙處樂處則知禪家言悟未嘗無此境界但虚實邪正有不同耳 　　 　　予悟得敬字為心法時見得滿街人都只是這箇心這箇心都可以做聖人却人人不能做聖人只為少這箇心法在此時何止手舞足蹈舉止動作真如在春風中也 　　 　　未悟時窮理與既悟時觀理煞是不同未悟時窮理如初次走路東西南北俱要仔細尋問既悟時觀理只是信步行去山川風月俱入胸懐自是十分自在也 　　 　　悟處皆出於思不思無由得悟思處皆縁於學不學則無可思學者所以求悟也悟者思而得通也故孔子曰學而不思則罔思而不學則殆孟子亦曰心之官則思古來聖賢未有不重思者思只是窮理二字

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