中国古代文献_中国古代文献～集部_366号馆文选__思辨录辑要

思辨録輯要卷二 居敬類 　　 　　只提一敬字便覺此身舉止動作如在明鏡中 　　 　　敬如日月在胸萬物無不畢照 　　 　　敬字是從前千聖千賢道過語舉示學者正如看積年舊物塵垢滿面誰肯當真理會須要看得此字簇新方有進步然不是實實用工實有一畨見地此箇字又安得簇新也 　　 　　問程子主一為敬之謂倘一心在好色一心在好貨上亦謂之敬耶曰須知主一一字即精一一字 　　 　　程子以主一無適為敬朱子曰如讀書時只讀書着衣時只着衣身在這裏心亦在這裏其義精矣或有非之曰假如好色一心好色好貨一心好貨成甚主敬只是主一箇理夫朱子之言亦謂讀書着衣之時主讀書着衣之理耳不然豈特好貨好色不可言主一即讀書而讀非聖之書着衣而着竒衺之服又可言主一乎然朱子之言雖主於理而言下未曾説出恐初學者認差此特為拈出於朱子之言亦不為無助但當申明朱子之説而不當闢朱子之説耳 　　 　　主一無適有二義猶止至善之必至不遷 　　 　　持敬須是頭容直若頭容一直則四體自入規矩 　　 　　持敬須有從容不迫的氣象 　　 　　問冗雜匆忙之時持敬工夫如何曰事雖冗雜而吾心不雜外雖匆忙而吾心不忙勿以煩劇難理而起厭倦之思勿以應務有餘而有矜喜之色如此庶可以言敬矣 　　 　　羅整菴曰主敬持敬為初學之士言之可也若論細宻工夫着一主持二字便心有所繫欲其周流無滯良亦難矣此真確有體認之言予初做工夫時用力居敬或坐或卧或行路或應接雖覺得有把握然常如有一物在胸中或一靣應接一靣仍持一敬字或貪持一敬字應接之際反或踈脱此正整菴所謂心有所繋也乆之覺得工夫两岐只此便非主一無適乃任所遇之自然只時時提掇此心認清天理一邉做去覺得不期敬而自敬與整菴之説正合予自丁丑記考德録即日書敬不敬於册以考騐進退卯辰間以所考猶踈乃更為一法大約一日之中以十分為率敬一則怠九怠一則敬九時刻点檢頗少渗漏 　　 　　人心多邪思妄想只是忘却一敬字敬字一到正如太陽當頭羣妖百怪迸散無迹 　　 　　人當拘簡時極不適意然心却安當放恣時極適意然心却不安只此便是作德心逸日休作偽心勞日拙之証 　　 　　用敬字工夫最忌板腐板則易苦腐則易厭聖賢工夫嘗是活潑潑地所謂恭而安也 　　 　　先儒論敬謂主一無適主一無適中須是虚明四映乃得因董看舂米偶會及此 　　 　　主敬須從畏處做到樂處畏者禮之實也樂者樂之情也立於禮成於樂不過始終教人成一敬字 　　 　　誠意敬也毋自欺畏也自慊樂也 　　 　　人須是時時把此心對越上帝 　　 　　毎念及上帝臨汝無二爾心便覺得百骸之中自然震悚更無一事一念可以縱逸 　　 　　天即理心即天要知得心與天與理無二處方是真敬不然猶只是禍福恐動 　　 　　昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍識得此意不特闇室屋漏即閨門床第之際俱有個天在 　　 　　能敬天方能與天合德 　　 　　人心中過不去處即不可對天處可以對天處即人心中過得去處只此便是天人一理 　　 　　人能無念不可對天覺得鬼神禍福之念不惟不生恐動且覺自有親切處盖與天地合德者即與鬼神合其吉凶也 　　 　　天地間無一事一物非理即無一事一物非天 　　 　　先儒有言天即理也予曰理即天也識得此意敬字工夫方透 　　 　　能讀西銘方識得敬天分量能踐西銘方盡得敬天分量人能有所畏便是敬天根脚小人只是不畏天命不畏天命便無忌惮便終身無入道之望 　　 　　讀四書五經古人無時無事不言天孔子言知我其天天生德於予獲罪於天孟子言知天事天順天者存逆天者亡春秋言天命天討禮稱天則至於易詩書三經則言天甚多又有不可枚舉者皆説得鄭重嚴宻使人有震動恪恭之意故古人之學不期敬而自敬今人多不識天字只説敬字學者許多昏憒偷惰之心如何得震醒 　　 　　舜光甥問敬字工夫未進予曰汝看頭上是甚麽前後左右是甚麽昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍何處可容吾不敬 　　 　　古人言敬多兼天説如敬天之怒敬天之威予畏上帝不敢不敬之類臨之以天故人不期敬而自敬工夫直是警策今人不然天自天敬自敬又曰天即理也是把天字亦説得平常矣此為上等人説則可為中下人説便無忌惮不能作其恭敬之氣子曕所以欲打破敬字也若如古人説敬天子曕能打破天字否 　　 　　予自幼習聞心法二字從未理會以為心有何法自丁丑春用力於隨時精察覺得心思細宻或行路或閒坐或飲食或就寝四書五經如人從耳邉説者隨時隨地滚滚不絶一日偶想到曾子學問恍然有得曾子平日只是做日省功夫後来悟着一貫亦只是日省工夫做到透處日省工夫即所謂隨事精察也即所謂格物致知也日省而至於一貫即格致而豁然貫通表裏精粗無不到而全體大用無不明也要之徹始徹終只一敬字由是上迨堯舜下迨程朱皆以敬字按之無不同條共貫更按之愚夫愚婦此心此理無不同惜乎有其心而無其法也乃知心法二字洵非虚語 　　 　　居敬窮理四字是學者學聖人第一功夫徹上徹下徹首徹尾總只此四字 　　 　　四箇字是居敬窮理一箇字是敬 　　 　　居敬窮理四字十分分析不得居敬時固要敬窮理時亦要敬 　　 　　子曰吾十有五而志於學玩一志字便想見居敬的意思玩一學字便想見窮理意思 　　 　　君子尊德性而道問學即大居敬而貴窮理 　　 　　虞廷十六字心傳此居敬窮理之祖 　　 　　居敬是主宰窮理是進步處程子亦曰涵養湏用敬進學則在致知 　　 　　古人以居敬為力行窮理為致知者畢竟敬字該得行字行字當不得敬字須把居敬作主下面却致知力行一齊並進方有頭緒文公本傳云文公之學大抵窮理以致其知反躬以踐其實而以居敬為本此方是千聖千賢入門正法 　　 　　或問格致工夫即居敬窮理否曰致知工夫只心為嚴師隨事精察八箇字心為嚴師即居敬隨事精察即窮理 　　 　　心從静裏得功向動中求 　　 　　居敬工夫予得力一天字窮理工夫予得力理一分殊四字 　　 　　或問儀以宗旨儀應之曰實無宗旨昔朱子人問以宗旨朱子曰某無宗旨但只教人隨分讀書愚亦曰儀無宗旨但只教人真心做聖賢 　　 　　入門工夫更無别法只真心學聖賢便是果能真心學聖賢則古人書册中言語句句可以入門眼前語黙動静事事可以入門不能真心學聖賢則似嬾婦人向人乞針線雖乞得亦無用處 　　 　　有友人問儀以入門工夫者儀曰兄自十五入大學時孔孟程朱已日日向兄説工夫矣兄不信孔孟程朱却向這裏尋討儀亦無可對兄説 　　 　　友人問入門工夫儀曰只在這所在這時候做去 　　 　　吾十有五而志於學是孔子入門工夫博文約禮是顔子入門工夫日省是曾子入門工夫戒懼慎獨是子思入門工夫集義是孟子入門工夫他如周子之主静張子之萬物一體程朱之居敬窮理胡安定之經義治事陸象山之立志辨義利有明薛文清胡餘干之主敬湛甘泉之隨處體認天理陳白沙之自然養氣王陽明之致良知皆所謂入門工夫皆可以至於道學者不向自心証取而輒欲問之他人豈所謂實下工夫者乎 　　 　　道是人所共由入門則其所獨喻而獨得者故先輩徃徃喜持以示人譬如飲食人所共嗜而其間又有性之所獨好者曾晳嗜羊棗屈到嗜芰可也舉以示人人未必知而必欲舎其所嗜而問人之嗜亦未為知味者矣 　　 　　入門道路雖殊總之只在這裏問在何處曰只大學便是問如何曰孔子志學志於大學也顔之博文約禮曾之日省思之戒懼慎獨孟之集義不過是格致誠正修功夫其他宋明諸儒亦是如此然要之紧要處又只止此二字問何如曰格致二字若非格致則行不著習不察安知此語之可以入門安知此語之可以為宗旨故後来諸儒紛紛談入門談宗旨而不知格致二字為總貫入門宗旨也會及此可不辨入門宗旨亦可不問入門宗旨 　　 　　或問居敬窮理四字是吾子宗旨否予曰儀亦不敢以此四字為宗旨但做来做去覺得此四字為貫串周匝有根脚有進步千聖千賢道理總不出此然亦是下手做工夫得力後方始覺得非着意以此四字為入門也入門之法只真心學聖賢耳 　　 　　窮理格致之註脚也居敬格致之本原也總之不出此四字也 　　 　　予初起手得力一仁字後来又得力敬字天字理一分殊人心道心一貫性善太極人極諸如此類皆可立宗旨然不欲立者恐舉一而廢百也

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