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福海寿山纪念园__中国近代启蒙思想家、教育家、翻译家严复先生纪念馆
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中国近现代文献_中国近现代文献~文集_494号馆文选__严复集

赫胥黎治功天演论序卷下(三)

严复

  赫胥黎治功天演论序卷下(三)
  
  ○论七
  理有发自古初,而历久弥明者,其种姓之说乎?先民有云:子孙者,祖父之分身也。吾人声容气体之间,或本诸父,或禀诸母,凡荟萃此一人之中,若远若近,实皆有其由来,此人人共知之事也。且岂唯声容气体有自来哉,至于性情为尤甚。今夫处如是境,际如是时,行如是事,而进退取舍,人各不同者,亦唯其性情异耳,此非偶然而然也。诚得审考而远迹之,将晓然于其发之皆有由,其成之皆有自,凡荟萃流传,以成是人之所以为是人者,其各受于先,与声容气体无以异也。且隐之既为性情,将见之以为德行。德制行者也,行表德者也。二者或凶或吉,有正有邪,其皆由祖考以至子孙,递嬗流传,继继绳绳而代为授受者欤?方孩提之生,其性情德行隐也,此所谓储能者也。浸假是储能者,将着而为效实焉。为明为愚,为柔为强,将见之于言行,而皆可实指也。过是而有牝牡之合,苟具一德,将又有他德与之汇而深浅醨之。凡其性情与其声容气体者,皆杂糅焉以转而致诸其胤。盖种姓之说,其由来远矣。
  顾印度之说与此微有不同者:则吾人以谓子孙为祖父之分身,代相为传,如前所论;而彼则谓人有后身,不必孙子,声容气体,其粗者固不必传,而性情德行,凡所前积者,乃合揉剂和成为一物,名曰喀尔摩,转曰羯磨,译为种业。是种业者,不必专指罪恶为言,乃功罪之通名,善恶之公号,唯入泥洹而灭度者,可免轮回,永离苦趣。否则,善恶虽殊,要皆由此无明,转成业识,造种种业,熏成种子,名为业种;种必有果,果复生子,轮转生死,无有穷时,而苦趣亦与之俱永,何则?生之与苦,固不得离而二也。盖彼欲明生类舒惨之不均,忧喜之互异,而今生之性情德行又不足以尽其所以然,是用不得已而有轮回之说。然轮回矣,使己转为庚,而己自为己,庚自为庚,无一物焉以相受于其际,则又何足明因果乎?故又不得已而有种业之说,如所谓业种自然,如恶义聚者,即此义也。然羯磨世以微殊,不独受于父母者不同,而一己之所为,亦可使之进退,此彼学所以有熏修之事也。熏修证果之说,乃释氏所最重,而标为法门者也。顾其理则为近代天演家所聚讼。夫以受生之不同,与修习之得失,其人性之美恶,将因而有扩充消长之功。此诚不诬之论也。顾云是必足以变化气质,则断断乎尚有难言者。世固有一生刻厉,而育子不必贤于其亲;亦有终身慆淫,而生孙或远过于厥祖。身则善矣,恶矣,而气质或未尝变也;熏修勤矣,而果则不必证也。故知释氏独以熏修为必足证果而无疑者,盖使居养修行之事,用以变化气质,乃在或然或不然之间,则不徒因果之说将无所施,且吾生之所赖以自度者,将从此而尽废,则彼所谓超生死出轮回者,又乌从而用力乎?吾故知印度熏修证果之言,由有所不得已而后起义也。
  ○论八
  考竺干初法,与挽近智学家所明,不相径庭。其言物也,皆有其不变者以为之根,谓之曰净。净之云者,清净本然,不随物转者也。而其外与知、见接者,谓之曰尘,曰名。名之云者,有为之法,变动不居,不主故常者也。宇宙之大净名曰婆罗门,而即为其教宗之号。其分赋于人人之净曰阿德门。二者本为同物,特在人者或为气禀所拘,官骸所囿,而一切嗜欲哀乐之感,丛而为其人一生之幻影,于是乎本然之体,乃有不可复识者矣。幻影之事,世人既认以为真,故阿德门常为所困。缠缚沈沦,回转生死。而末由自拔,明识悟其然也,则曰:身世既皆幻,而举凡困苦僇辱之事,皆生于自为之私,则何若断绝由缘,破其初地之为得乎?于是乃绝圣弃智,惩忿瘠欲,求所谓超生死而出轮回者,此其道非他,自吾党观之,直不游天演之中,不从事于物竞之纷云而已耳。夫羯磨业果,既可借熏修锄治而进退之矣,而凡粗浊贪欲之事,又可由是而渐消,则吾生所谓自营为己之深私,与夫恶死蕲生之大惑,胥可由此道焉而脱其梏矣。然则世之幻影将有时而消,生之梦泡将由是而破。既破既消之后,吾阿德门之本体见,而与明通公溥之婆罗门合而为一。此教宗之大旨,而印土佛法未出已前,前识之士所用以自度之术也。顾其为术也,坚苦刻厉,肥遁陆沈,及其道之既成,则冥然罔觉,顽尔无知。自不知者观之,则与所谓无明生心者无以异也。虽然,其道则自智以生,又必赖智焉以运之。譬诸炉火之家,不独于黄白铅汞之性,皆深识而晓然,又必具夫审度之能,习于化合之巧,而后有以期于成而不败也。且其事一主于人,而于天无所与。运如是智,施如是力,证如是果,其权其效,皆熏修者之所独操,而天无所任其功过,此正后之人所谓只合自性自度者也。
  由今而观之,乃知彼之冥心孤往,刻意修行者,诚以为生世既无所逃于忧患,且苦海舟流,尚不知其所届。然则冯生保世,徒为弱丧而不知归,而捐生蕲死者,其惑又未必不滋甚也。幸今者大患虽缘于有身,而是境胥由于心造,于是有刳心之术焉。凡吾所系恋于一世,而为是心之纠缠者,若田宅、若亲爱、若礼法、若人群,皆将悉取而弃捐之,甚至生事衣食之必需,亦必裁制抑啬,使之仅足以存而后已。破坏穷乞,佯狂冥痴。夫如是而后,超凡离群而与天为徒也。婆罗门之道如是而已。
  丁酉六月初三日删节讫
  ○论九
  迨至乔答摩肇兴西土,誓拯群生。复案:乔答摩即瞿昙之转,本为佛姓。或作乔昙弥,或作俱谭。《西域记》云,本星名,以星立称,代为贵姓,后乃改为释迦。其宗旨所存,与旧教之婆罗门初不相远。独至缮性反宗,如所谓修阿德门以入婆罗门者,乃与婆罗门迥别。旧教以婆罗门为究竟,其无形体、无方相,冥灭灰搞,可谓至矣。而自乔答摩慧眼观之,则以为伪道魔宗,人入其中,如投罗网。盖婆罗门虽为玄同止境,然但使有物尚存,便可坠入轮转,举一切人天苦趣,将又炽然以兴。必当并此无之,方不授权于物,此释迦氏所为迥绝恒蹊,都忘言议者也。曩者希腊古德,洎夫挽近西儒之言性也,皆曰:一切世法,无真非幻,幻还有真。何言乎无真非幻也?山河大地,及一切形气思虑中物,不能自有,皆赖觉知而后有。见尽则色绝,闻塞则声亡。至于香味触法,莫不如是。而眼耳鼻舌身意,皆心之官,此所谓无真作幻者也。何言乎幻还有真也?今夫与我接者,皆物之迹,虽千殊万诡,起灭无常,然必有其不变者以为之根,而后此所谓迹者,有所附而自着,变者幻也、果也;不变者真也、因也。是故无论粗为形体,精为心神,皆有其真且实者不变而长存,而为是幻且虚者之所主。由斯而谈,则造化必有真宰,字曰上帝;而吾人必有真性,称曰灵魂,此不可畔之说也。故曰幻还有真也。古德之说可谓精矣。
  虽然,使更即其语而穷之,问所谓真,所谓主,所谓不变之根,若舍其常变迁流,而接时生心者以为言,则此之所谓真者,又乌从而得其可指,恐亦将雀跃拊髀,而自委于吾不知也。谓迹者履之所出,不当以迹为履,固也,而如履之卒不可见何哉?夫日见果知因者,以他日尝以是因而从之以如是果故也。今使从无始以来,徒见有果,未尝见因,则因之存亡,又复何从而察?即谓事止于果,未尝有因,又将何所据以排其说?如曰无无因之果,果必有因,则果幻者,因又何必作幻?又安知其为真、为实、为不变之主耶?是故前数家之说,所以证诸幻之有真,而不知略反其说,则以证诸真之皆幻,又未尝不可也。今有一物于此,视之泽然而黄,臭之郁然而香,抚之挛然而圆,食之滋然而甘者,吾知其为橘也。假今者去其泽然黄者,而无施以他色;夺其郁然香者,而无畀以他臭;毁其挛然圆者,而无赋以他形;断其滋然甘者,而无予以他味,且举凡与根尘接者,皆绝之而无易以其它,则是橘之所余留为何物耶?观相固皆妄矣,而今者去其妄以求其真,而其真又不见也,则安用此茫昧不可识者,独宝贵之以为性真为哉?故曰反其说以证诸真之皆幻焉,又未尝不可也。虽然,人之生也,形气限之。物之无对待而不可以根尘接者,皆非吾人思议之所得及。是故物之本体,既不敢谓其有,亦不得遽言其无。西儒前者之说,亦未尝固也。悬揣微议,而默于所不可知,独至释迦乃高唱大呼,举凡三果四生,人天魔龙,有识无识,凡法转之所转,则皆取而名之曰幻。不然,则金刚般若之四句偈,何以称焉?
  告富栖那曰:杀、盗、淫三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。其究也,不独形相为妄,意识非真,乃至法尚应舍,何况非法!此自有说理之家以来,了尽空无,未有如佛者也。故执佛之理而验西儒之言,其前半与佛同也,其后半则大异,此印欧二教之所以不同,讲西学者不可不深察也。
  复案:胜代嘉、隆、万历之世,于西国为十六世纪,晦盲既往,文明之运开。当是时,格物大家如柏庚、奈端、斯宾纳咤、赖伯摄子、洛克辈出,人具特识,家传异书。而法人特加尔德首倡疑古之学,悉破前古教宗及亚理大德等沈痼主张之说,独师心知。而奈端亦以力理谈天,谓宇宙间事,皆可以力理明之。于是谈性命者,有气质家言。气质家者,其大旨谓:气在理先,气实定志也。此其说虽与中国儒先以及泰西前志背道而驰,然近今百年,格致之事日明,左证日多,而主其说者亦日以益众。有比尔圭黎者,忧其说之害教也,着《性命论》以难之曰:「夫言万物之变,皆气质之功能,信矣!然此所谓气质者,果何物耶?凡此在天成象,在地成形者,果无所待而存,抑舍吾心之知,而即同于无物耶?然则,物之着有,必待吾心之知觉,而非神则终无知觉之用。是知宇宙万变,着于神而有乎心,乃神明之世界,而非气质之世界也。大氐前人之论物理也,大抵分色、净二义。色可以官接,而净虽可思拟,其情状则必不可知。何则?净由色觉,去色无从见净故也。然吾心假官觉色,故色之为事,是意非物。当其觉时,但能觉意,未尝觉物。物意之际,常隔一尘。故吾心所知,皆意非物,皆果非因。而果同因否,又不可知。或物尽于意,更无意因,如比氏所言,究亦无从断论也。西国理家所得如此。是以格致之事,以有待为基,其无待之第一义,本不二法门,更无所寄。其言说也,顾色变幻不留,而尘识多妄,故审理之家,至斥六根为贼。且废然谓万物本体真性,决非处形气者之所得窥。盖自周秦以来,西儒言理穷微之学,累变涂术,而其究也,皆以斯克布特终焉。斯克布特者,汉言疑幻者也。至比圭黎氏本洛克识由阅历之旨,们然谓物本无,净即色,即物。其说甚为一时所宗。
  
  
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方宝川文选评论(评论于2014/10/26 22:43:30

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