以佛養心、以道養身、以儒治國 　　 　　------（浅谈儒釋道之一引子） 　　 　　1972年，享誉世界的大历史学家英国人汤恩比博士在《展望21世纪》中说：“拯救21世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀是中國的世紀。” 　　 　　人类今天所面临的危机是物化世界观的泛滥，是物性对人性的宰制，人被自己所制造出来的文化制品所主宰，人从目的的地位下降为工具。功能化、浅薄化、平庸化、狭隘化、市场化、销蚀、肢解着人性。人的丰富性、全面性、完整性日趋丧生，人的潜能的发展被单一功能性运作所遮蔽，人与人生存共在的世界及人与天、地、人、物、己的关系都在恶化。在当下的社会，我们自身该如何问“道”，道即自然規律。就从儒釋道开始，以佛养心，从《十善業道經》开始；以道养身，从《太上感應篇》开始；以儒治国，从《弟子規》开始。 　　 　　儒釋道的许多智慧为我们提供了天、地、人、己之间相互和諧的资源，以及不同国家、民族、文化共存互尊的资源。 　　 　　中国人文精神是一种内在的人文主义，即不是面对并征服自然的，而是亲和自然，面对社会和个体自身的，这种人文主义不是人类中心主义的，而是强调天、地、人、物（包括动物、植物、瓦石等）各安其位，雍容恰化的。这种人文主义根植于中国原始宗教对于天和上帝的信仰，说人不离天，说道不离性，不排斥宗教。而具有某种宗教性，因此能给人以安身立命的终极根据。可以说，中国传统哲学的人文精神之特点是内在于超越、自然与文化、道德与宗教和合，这是中国文化的最高信仰和终极理想。 　　 　　人们不管如何积极参与现实社会的各种活动，总需要一种终极的信念、信仰的支持，这是任何金钱或权利拜物教无法取代的。作为一个真正的人，总需要有深度的开悟，超越自我、超越生死，得到自在的体验。这样的人才有大智大勇，承担一切的挑战与痛苦，获得心灵的安顿。有了终极承担和终极现身的精神，并且转化成人格，才能有高品质的参与，从这种意义上说，参与者都应当具有一定的信念与情感，能以出世的精神幹入世的事業。 　　 　　那我们当下从哪里开始？从莊嚴和諧樹的根开始，从儒釋道的根开始，从‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、平天下’开始。从这里落实，这是方法。按照方法，那么头一个你就要克制你的欲望，格物。"格"就是格斗，"物"是什么？欲望、物欲，对物质欲望，你要把它打败，你的物欲罩住你整个身心，你还有什么希望?你肯定坠落了。所以第一个就是要战胜物欲，跟佛家讲的你要修行，首先要断烦恼，格物就是断烦恼。致知就是求学问，你必须先把欲望降低，你的烦恼断掉，然后你才能求智慧。如果你带着烦恼、习气求智慧，智慧里头就夹杂着烦恼、习气，那个智慧不纯，那个智慧往往会做坏事。为什么？它要满足你的欲望，致知是觉悟，觉悟之后，你这个心才诚，才有真诚心。真诚心今天讲就是“为人民服务”，在佛法里讲就是为众生服务，那个范围就大了，不但为人，为所有动物，你先有真诚，然后你的心就正了，这个正心就是佛家讲的菩提心，就是大慈大悲，对自己要清净，对别人要慈悲，这个就是心正，然后你的身，修身，那就是戒律。从哪里起？从《弟子規》起身修了，你的家怎么会不整齐？你会带动一家，影响你一家嘛。你家上上下下都向你效仿，你就是用身教、意念、身心都在你的教化当中。一家好了，你的邻里乡党都向你学习。这个就是家齊後而國治，國治而後天下平，平是公平，天下人都得到公平。

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