民族脊梁旧讨论复制12
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1. 许上将历经文革的大风大浪红旗不倒 --哥德八赫猜想 2005-7-20 13:33:59[点:420] (480字)
许上将以一个丘巴将军之身，从毛主席死敌张国焘的亲信一翻脸到成了主席的嫡系，想来不是螺旋式上升，波浪式前进这么简单。 而许上将历经文革的大风大浪红旗不倒，还大红特紫当上政治局委员也决不是个简单的丘八将军能做到的。 许上将当年成天摆出副五大三粗，杀猫毙狗的屠夫相，显然是摸透了主席用人的态度，在主席发出“中央出了修正主义怎么办”的哥德八赫猜想后，许司令很快得出了“主席指到哪，我打到哪” 的正解，以后论功行赏当然连升三级。 可就在一个主席打倒另一个主席的前几年，这许司令还一板一言数落着军队的伙食不能保证，油水少等种种困难。 许司令真的不知道这些困难是由谁引起的吗？只有天知道了。 许司令忠勇过人的传说还有很多很多，不过除了在酒桌上的那些传奇外，其他的怕要打些折扣了。 许司令上过少林寺当过和尚，现在少林寺武僧也是做秀的多，老实和尚少了。 许司令无疑是个有真功夫的老实和尚。 不过好象老听有人说老实和尚不老实，所以俺也只好把许司令暂时划到不老实的行列里了。必竟，政治生活中做个老实的当权派是太难了。 2.我看八成活不到20就成烈了 --偏心眼的上将韩先楚 2005-7-20 13:48:14[点:418] (728字) 据说许世友上将最佩服的将军就算韩先楚上将了，因为韩先楚的胆子比天还大。 由此可见韩先楚还是名副其实，很有些西楚霸王的遗风的。 毛主席说过，党中有派，千奇百怪，军队里是讲山头的，纵观这韩上将的历史大至分三段，一段是在陕北会师前，韩上将的顶头上司就是红二十五军的徐海东大将了，政治上该从属于四方面军张国焘大人的一派。 到了抗日战争时期韩上将就到了林彪的麾下充任了副团长。 这之后在解放战争中韩上将随着四野南征北战一路做到了纵队司令。到南下时已经是兵团副司令员了。 可以说在东北期间，林彪没亏待了韩先楚，这点韩先楚在回忆录里也有记述。 抗美援朝中，韩先楚在彭总的指挥下打的也不错，最后做到了兵团司令，按照评军衔兵团级原则授上将的条件，老韩最后当人不让成了47员上将之一。 其实就老韩1930年入党的履历来看，这个上将给的还是很不低的，当然也没人能说老韩的上将名不符实，必竟老韩还是为数不多的从士兵一级没落一步一个脚印升到兵团司令的将军之一。 应该说韩先楚在文革期间和林彪自我爆炸后还稳坐军区司令宝座是和他的前期四方面军的历史渊源有很有关系的。 自张国焘投敌后，四方面军的将士就成了无本之木，无源之水，除了终于主席以求自保外，政治上是再难有做为的，不然主席只要随时抓出点和张国焘有关的小辫子，马上红桃三变黑桃K，一准玩完。 也是因为如此，主席还是颇为重用了几个四方面军的将领的，既有许世友，韩先楚一类的丘巴白丁将军，又有谢富治一类的政治鹰犬。 老韩后来在福州军区当司令员，和南京的许世友被江青喻为军中两霸，因为两人都是毛派保皇铁杆，主席不点头，江青也一直奈何不了两人。 3.这时韩上将倒火了，说林彪不会打仗那俺这么多胜仗，四保临江都怎么打出来的，这回老韩是拎起拐仗骂了娘的 --老韩是统统不给安排 2005-7-20 13:54:32[点:420] (156字) 韩先楚作为文g期间为数不多的没受到多大冲ji的将军，在林彪爆zha后收留了大批原来在四方面军的老战友，当然老韩也先得到信这些人也快要解放了，不过就老韩这些四方面军的战友中就有些不检点的，刚解放出来见了保健护士就想吃豆腐的，老韩还为此发了不少脾气。 不过老韩在四野的战友就没那么好的运气了。 4.有不明底细的四野的倒了霉的战友找上老韩的， --老韩是统统不给安排 2005-7-20 14:07:40[点:423] (677字) 有不明底细的四野的倒了霉的战友找上老韩的，老韩是统统不给安排，就算勉强安排了，和那些四方面军的有保健护士三陪的待遇也天差地远。 记的老韩是1986年死的，那是电视上播的还挺隆重的，当时俺奶奶就没头没脑的冒了句 : “瞧XX那么can，他倒死的风光。” 俺当时就不明白这韩上将和俺家八杆子打不着，为啥俺奶奶要这么说，后来才知道是有当年四野落了nan的到俺家跟我奶奶提起过这韩先楚的不仗义。 到现在想想，这韩上将做的没啥不对的，林彪一派算是彻底kua了，安排这些人那不是自找麻烦吗，四方面军的那些人是主席点头就要解放的，有空人情当然要送。 以后老韩做到人da橡皮图章的副委员长，一来是陈云的保荐，二来小平同志落难时，这韩上将还是没有落井下石的. 小平同志上台后，就有人讲林彪不会打仗的事，这时韩上将倒火了，说林彪不会打仗那俺这么多胜仗，四保临江都怎么打出来的，这回老韩是拎起拐仗骂了娘的，不过效果就不知道了，最后还是陈云同志出来定了调子。 现在总有人把许世友，韩先楚之类的农民将军说成是甚么草莽将军，没有心机的，一往无前的，忠诚的，久经考验的，无产阶ji的，其时这些位除了最初都是无产阶ji外， 不然不会把脑袋别裤腰上nao革命，其它的只怕不过是在不该表现聪明的时候装傻罢了，这么说吧，能平平安安挨过解放后这么多大小运动的都不是一般人。 谁傻啊，那年月谁都不比谁傻。真傻的，真在枪林弹雨里扛着红旗喊着号子头一个向前chong的，不但成不了将军，我看八成活不到20就成烈了。 5.对父亲陆定一提出“双百”方针中“二元论”思想的回忆和整理 --陆德 2005-7-20 15:42:49[点:421] (7767字) 与父亲陆定一多年接触，对父亲提出“双百”方针中的一些思想，有一些理解。 父亲是在1956年4月27日，在中央讨论《十大关系》的政治局扩大会议上，正式长篇专题发言中提出“双百”这一思想的。在当时较“左”的大政治环境下，父亲提出，要允许学术性的、艺术性的、技术性的问题自由讨论，要与政治思想的问题分别开来，提倡他们蓬勃发展。 这一主张，被毛主席在第二天（4月28日）的总结中肯定。 “双百”的名称（“百花齐放，百家争鸣”）则是由陈伯达提议的。 在5月2日的最高国务会议上，毛主席正式对外宣布此为党的“双百方针”。 5月26日，父亲在中南海怀仁堂，向全国科技、文艺界作了题为《百花齐放，百家争鸣》的专题报告，全面阐述了党的这一方针。 四十六年的历史风云过去了，逝者如斯夫。但重读父亲的《百花齐放，百家争鸣》，依然觉得颇具新意，处处迸发出耀眼的思想火花。 父亲在建国初期,在以“阶级斗争”为主要政治的环境的背景下，即提出这样杰出的主张，从历史、政治和思想环境的角度分析，确属不易，值得很好借鉴和研究。特别是对他提出这一主张的主导思想和理念的研究。 父亲提出“双百”，有他的多种论点和想法，多数已经在他的讲话及学者们的分析研究文章中写出，但父亲对“双百”的解释，还有一个重要的思路，这就是“二元论”的观点和对“第一性”、“第二性”,及对“有为”、“无为”等观点的阐述。 回顾父亲晚年与我的多次交谈，现把他的这一观点汇总整理出来，呈献给社会，以示对父亲的怀念。 父亲讲：就象列宁在“企管二重性”（Duality of Enterprise Management）中所指出，科学技术和管理都有其“社会属性”和“自然属性”这两重性一样，在自然科学和社会科学中，对于学术、艺术、技术性的问题，同样存在着“二元论”的概念。学术性的、艺术性的、技术性的问题，在它生成、发展和消亡的每一个阶段，都离不开其社会属性和自然属性。 父亲讲：在阶级社会中，任何科学技术，都是为阶级、为社会服务的，故有它的“社会属性”，但是，任何科学和技术，又有它的“自然属性”——它必须要符合其客观的规律，符合自然规律性。 原子弹、氢弹，只要研制它，就要符合聚变、裂变的规律，不遵照这一规律，哪怕你是社会主义，也造不出两弹来。 对这些属于“自然属性”方面的研究和发展，不能拿意识形态的东西去乱套。 凯恩斯的经济学、马尔萨斯的人口论、泰罗的企业管理理论、梅奥、马斯洛等人的行为科学管理、摩尔根、孟德尔的遗传基因学、西方的计算机技术、医学中的西医及中医等等，这些，都是产生于封建社会和资本主义国家，但其中有许多符合社会实践和科学进步的东西，我们是“废弃”还是“扬弃”？！牛顿是个虔诚的天主教徒，唯心论者，别人问宇宙是怎麽动起来的，他讲是上帝踢了一脚。是否因为他是个唯心论者，“牛顿力学三定律”我们就应废弃呢？牛顿是唯心论者，但是在“三定律”的研究上，在这一点上，牛顿是唯物的，因“三定律”反映了力学中自然属性的规律。 我们用它，首先是看它是否符合科学的规律。 马克思主义是唯物的，自然属性就是唯物的，是第一性的东西，意识形态是上层建筑，是对社会的认识，它是第二性的。我们必须尊重第一性的东西，不能用第二性来否定第一性，扣上个“资产阶级”的帽子，就否定了一切“自然属性”。（即使是对资产阶级，也不能说人家就不懂科学，好象一戴上“资”的帽子，就什么都“臭”了）。 我们应该坚持马列“二元论”的观点，不能用阶级性、政治性这种“单元论”的观点，来对待科学技术和文化艺术的研究和发展。凡是科学技术的东西，它的正确与否，只能从实验中、从实践中去验证，而不是其它。 之所以提倡要把学术、艺术、技术性的问题与政治思想和意识形态问题区别开来，就是不要把学术、技术上的不同学派和不同的意见，简单地用政治思想标准去武断、去压制。 对“自然属性”的问题，只有通过自由的讨论，百家争鸣，科学的论证，来鉴别真伪，扣政治帽子是无用的，只能压制了科学、艺术的发展。 父亲说：在建国初期，我提出这一主张，是冒了一定风险的，但我有责任提出来。 春秋战国，虽属战乱，但却是我国文化艺术发展的一个“鼎盛时期”，出现了“诸子百家”，为什么？就是因为有“百家争鸣”的局面；秦王朝虽一统天下，但却是“焚书坑儒”，文化艺术出现衰退，为什麽？因为，对任何学术性的观点动不动就要被扣上“扰乱朝纲”的罪名，形成了“文字狱”。 16世纪，西方的布鲁诺宣扬“日心说”，被罗马教皇干预，活活将他烧死，使哥白尼的正确观点，延误了七十多年才被逐渐认识。 纵观历史,凡是把政治干予强加于学术研究的,不管是中国还是外国,都出现过同样问题。 解放后，我们也有类似教训，如“反右”斗争和“文化大革命”，凡在政治上被定为“右派”、“反动学术权威”或“走资派”的，它的一切言论、观点和著作就都是反动的了，哪怕是符合科学规律、符合自然属性的观点言论，也一概反动。 所以，对学术性的、艺术性的、技术性的问题，必须要坚持用“二元论”的观点来分析、对待。 要允许它自由讨论，只能用科学的实践，来证明它们的真伪，而不是去扣政治帽子。 社会主义社会，是人类历史上优于其它以往任何社会制度的一种社会，它的科学技术和文化艺术的发展，应该优于其它社会制度才对，否则，我们这些人就没有尽到历史的责任。 父亲讲：我提的建议（注：指“双百方针”）中，除了不要随意扣政治帽子外，在学术界内部，也不要有门户之见，要一视同仁，平起平坐，平等讨论，在学术上不要压制、歧视对方。这是对一个问题的两个方面，一个是外部环境，一个是内部环境，两个条件缺一不可。 当然，由于立场、观点和方法的不同，学者们在学术的研究过程中，会存在真科学、伪科学及唯心论、唯物论之争，这是必然的。但是，我们要给他们创造一个辨论、争鸣的学术环境，而不是政治斗争的环境，这两种“环境”是不同的。世界观的改造，是个长期的过程，中国的马列主义者能有几人？ 不能说暴露出些资产阶级思想和言论，就要动用阶级斗争和专政的手段。 特别是对科学和艺术领域的学术观点的争论，压是压不服的，“仕可杀，不可辱”，这是知识分子的特点。 要他们服，只能用事实说话，用实践和实验去说话，这是鉴别它是否符合“自然属性”的唯一方法。所以，对待学术界的不同争论和不同观点，不能用政治和阶级斗争的手段去解决。这是其一。 其二，真伪科学的发生、发展和消亡 ，有它自身的规律，就象市场经济中的若干经济手段和若干理论，它在市场竞争的环境中，会被“优胜劣汰”、“自然淘汰”一样，真、伪科学应当在学术研究、竞争、争论的环境中，以及在社会的实践和应用中，被优胜劣汰，被自然选择。 就是说，科学和学术的生成、发展和消亡，有它自身的规律性。这是远比用政治干预来“揠苗助长”作用大得多，而副作用小得多的自身规律。 我们应重视研究的，是这种自身规律，而不是只重视政治干预。除非它触犯法律，危害国家安全，可动用专政和法律手段。 是不是说凡对科学和艺术动用政治干预，都是不对的？不是！“社会属性”是它的两大属性之一，科学和艺术的发展，冲击了社会，社会也必然对它有所反弹，这是不以人的意志为转移的，关键是如何掌握这个干预的“度”和标准。干预的目的，是要促其健康和蓬勃地发展，如果是促其衰退了，就是生产关系阻碍了生产力的发展，那这种干预就错了，就要反思。对科学和学术的问题，轻易动用运动和斗争的手段，是没有长期效果，也达不到目的的。 父亲解释说：在科学和学术上，为追求其自然属性而进行的争论，和政治斗争、阶级斗争是不同的。 政治斗争和阶级斗争，往往是你死我活、有你无我、彼消我长的斗争，显示出他的排异性，而学术观点的不同争论，都是从不同角度为探索、追求同一自然属性这一共性目标，其结果往往是“殊途同归”，不同观点最终达到统一认识，兼融并取、优势互补，或出现新的边缘科学，这种争论，促进了科技和学术的发展，显示出它的共融性。 一个是排异性，一个是共融性，这两者的性质和特点是不同的，对不同的特点，就要采取不同的处理方法。西医可以治病，中医也可以治病，最好的处方是“综合治疗”，而不是“排斥它方”。 对于科学和学术间的争论（争鸣），采用“百家争鸣”是促其发展的，而采用政治斗争的态度和手段，显然是欠妥的。 父亲讲：当时，他虽然提出了要把学术问题与政治问题严格区分开来的主张，但是，对知识分子阶级属性等问题，还理不清，有偏“左”的认识，是周总理教育了他。 总理把为谁服务的政治态度，作为划分知识分子阶级属性的唯一标准，而不是把世界观作为评定的标准。 这样一来，“双百”方针就完全解释透彻了！ 父亲讲：就政治领域而言，我们尚且提倡“政治民主”，提倡“民主集中制”，不搞“家长制”，不提倡“一言堂”，何况在学术界、在自然科学和社会科学领域，我们就更应该提倡学术民主。 没有“双百”方针怎么成？！这是一个显而易见的道理。“批评与自我批评”，是健全党内肌体的好方法，执政党可以通过批评和自我批评，发现和清除自身的缺点，但是，必须要有“言者无罪、闻者足戒”为前提，才能“知无不言，言无不尽”。没有“言者无罪”，谁还敢提不同意见？！ 庐山会议，彭老总不就成了“反党分子”。自然科学和社会科学领域，不同于政治领域，但同样需要出一个好的政策，解决一些紧箍和阻力，去鼓励他们发展。 父亲讲：“争鸣”是个好方法，通过争鸣和实践，可以辩明事物真伪，可以促进事物发展。 马列主义可不可以批评？我认为可以。马列主义不怕批评，真理应越辩才能越明嘛！辨证唯物主义者应不怕批评，而且只有通过批评和实践，（父亲又加重语气说：而且我党不仅有批评，还有自我批评）才能不断发展和充实。 我反对林彪提出的毛泽东思想“顶峰”论，迫于当时的政治环境和压力，我也只提是“高峰”而不说是“顶峰”。 马列主义已经到顶了，就没有发展空间了，这不符合唯物辨证法，不是发展的眼光。 一种学说也好，一种理论也好，发展到顶了，不再创新和发展了，那么，它也就意味着要僵死和衰退了。 父亲讲：我国的政治民主化，还有待时日，他可能看不到了。但总希望在科学、学术领域，能创出一个自由研讨、畅所欲言的较为宽松的政治环境，促其蓬勃发展。 父亲讲：作为一个执政党，主要要致力去抓大政方针，是要去创造出一个适合科学、文化艺术蓬勃、健康发展的大环境，如毛主席的“六项标准”，如党的“双百方针”等等，要在这些大的方面“有所作为”，而对具体的学术、技术性问题，则应提倡“无为而治”，应以人为本，充分发挥每个科学家、艺术家和团体的积极性、创造性，发挥他们的潜能。 “有为”和“无为”，是辩证的统一。马克思讲，在诸生产要素中，人是最根本的要素，是活的劳动。 西方管理学中，把对人的界定，从单纯的“经济人”提升到“社会人”，直至最新的管理学，提倡在资源共享的前提下，管理模式要由官僚的“宝塔式”（注：层级式）向“扁平式”变革，而其中重要的一条原则，是要给基层和底层更大的自由度和自决权。 这些，都表明了“有为”和“无为”的变化趋势和辩证关系。 我们是一个政党，而不是生产党，也不是学术党，很多东西我们不懂，也不可能全懂，什麽都要管，都要“越俎代庖”，想“事事有为”，结果反而会“事事不为”。 你都有为了，事事都代替了，别人就不为了，也无法为。 父亲讲：学术的、科学技术的东西，从总体上来说，说到底，是涉及到社会和生产力发展中的“方法、手段和工具”类的东西。 小平同志讲，连经济体制----市场经济，都是一种方法和手段，资本主义可以用，社会主义也可以用，用了它，对社会主义建设有益处。 西方培养的高级经济学家，都是要研究马克思的《资本论》的，其目的是为缓解劳资矛盾，巩固资本主义体制。所以，这些“方法、手段和工具”，是人类在社会和生产实践中的智慧结晶和经验总结，是社会的财富，每个社会都要借鉴、利用的，只是用的目的和方式不同、效果不同而已。 当然，唯物主义者一定要承认自然科学和社会科学的另一种属性，即它的“社会属性”，科学和技术是要为社会服务的。但这毕竟是第二性的、派生的、被决定的。 没有了属于“自然属性”这第一性的科学和艺术成果，你拿什么去服务于社会？哪还有它的什么“社会属性”？早已不存在了！所以，首先，是要鼓励科学技术和艺术的蓬勃发展，然后是怎样能让它更好地为社会服务，而不是反过来，为怕几株“毒草”出现，就一概限制其发展。 毒草终究会有的，但它是局部问题。冬天倒是不长毒草，但永远也迎不来一个“百花齐放”的春天了。有了毒草再铲除嘛！我们不是有“六项标准”（注：指毛主席《关于正确处理人民内部矛盾》中辨别鲜花和毒草的六条标准）吗？可以说，“六项标准”就是鉴别科学技术和文化艺术的“社会属性”标准。 期望把一切毒草都消灭了再来发展，是不现实的。 任何问题都要用发展的办法、改革的办法来解决。 要用动态、发展的眼光和唯物辨证的眼光来看待和理解《双百方针》，而不是用静态的、唯心的、形而上学的观点来对待《双百》。 真、善、美和假、恶、丑，鲜花和毒草，是对立的统一，只有通过“放”，才能分辨，才能发展。“收”是错误的。 在人类历史上，正确的东西一开始被认为是毒草，是数不胜数的。 马克思主义也被看作是毒草，是“洪水猛兽”，但实践证明它最终还是鲜花，没有剥削没有压迫的社会制度，是广大劳动人民所期望并为之奋斗的社会。 而许多原以为是神圣、正确的，是鲜花的东西，经过论证和实践的考验，最终证明它是毒草。 所以，对马克思主义的“二元论”学说，不仅要重视对它二元论的研究，还要认真研究它的“第一性”和“第二性”的问题，研究他们之间的相互关系和相互转换。 没有黑格尔的唯心辩证法和费尔巴哈的机械唯物论，哪会产生马克思的辨证唯物论？！有的同志只讲“单元论”，有的同志把“二元论”中的第一性和第二性关系倒置，只讲转换，不讲第一性，这些，我都是不同意的。 父亲讲：你看列宁是怎样分析泰罗制的，列宁讲：泰罗制有两个方面，一是资产阶级最巧妙的残酷剥削手段；另一方面，它又是一系列最丰富的科学成就。 这就是列宁的二元论分析方法，一是“社会属性”，说它是资产阶级剥削的一种手段；一是“自然属性”，说它是一系列的科学成就构成的管理方法。 作为社会主义国家，对社会科学和自然科学的东西，首先要研究它的科学性，这就要给它创造出一个可供研究和发展的良好条件和环境，让它尽量多出成就。 伪科学不是科学，要揭穿它，也须通过科学论证。 然后是利用它，去为社会主义服务。 泰罗的企业管理方法，被无产阶级掌握，就会成为提高社会主义劳动生产效率（而不是剥削）的手段。同样一种工具或手段，被不同的阶级和社会利用，目的和效果是不同的，这就是它的“社会属性”。但是，首先要让它出成果。 你拥有和掌握了这些工具和手段，才能为你服务。西方是把科技和学术成果都看作“有价”资产的，许多成果，你拿钱都不会卖给你。 我们的一些同志难道就不懂“取它山之石，以攻玉”的道理吗？还要去自己压制自己的发展。 “双百”方针，就是为了给科学技术和学术界创造出一个蓬勃发展的大环境。 社会主义，是在一切社会的、科学技术成果的基础上发展起来的社会，我们应吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果。 如果说以前的一切人类文明成果，这个是封建主义的，那个是资本主义的，一切都不承认，一切要“从零开始”，没有了基础，哪有社会主义？“一切从零开始”，对体育比赛可以，对社会发展、对人类文明，不能说“从零开始”，而应说“继承发展”。 这个“继承”，是在兼收并融基础上批判地吸收和继承，这个“发展”，是在人类文明基础上的创新与发展。 古人曰：“不积蛙步，难以进千里”，就是这种道理。 |