亚洲文会北华分会于星期二(8月28日)晚在该会图书馆举行本月例会，由会长密迪乐领事主席，到会人数甚众。 　　艾约瑟牧师(Joseph Edkins)辞去本会通讯干事职务，当选为记录干事；韩山文牧师被推为通讯干事。毕克武德先生(Edwin Pickwood)当选为常驻干享；评议会遵照指示筹办对不久即将抵达此间的普鲁士考察团官员和专家而举行的公开欢迎会。 　　 　　帅利牧师(E．W，Syle)宣读艾约瑟牧师所提出的报告一篇。报告的内容系叙述他本人同其他四位传教士最近前往圾为叛军占领的苏州从事访问的情形。他们7月30日晚间自上海起程，8月5g早晨回沪，在苏州耽搁两日。五位教土在前往苏州途中并未有人企图加以阻拦。过野鸡墩后，就不见有清军干预叛军活动的现象。在距上海约四十英里的陆家沃市镇，教士们行经一座叛军搭造的浮桥，这是叛军来往松江与苏州间的通道。在且山，教士们发现他们所经过的郊区满目荒凉，房屋部遭到火烧与抢劫。但他们高兴地看到，所有尸体均已迁埋，百姓也开始在叛军中活动，无所畏惧。教士们到达苏州时，起初并末获推入城，但经出示忠王与干王几天前写给艾约瑟与杨笃信两先生的信件，即进入城内。干王在信上表示，作为老信徒与传教士的老友，邀请各教士商谈有关宗教事宜，并无片言只字涉及政治。教士们在苏州停留期间，得到很好的机会，对该城目前的情况现察一下：他们对各种具有重大兴趣的问题，可以搜集宝贵的可靠的情报；对如何改正神学上的错误，以及如何更加广泛地宣扬教义， 可以提出计划；对干王致力于提倡真理与文明的事业，可以给予鼓励。各位教士受到干王两次热情接待，使他们对于干王对叛军未来的行动将发生良好的影响一节，抱有巨大希望。 　　 　　在第一次见面谈话中，“干王表示，他不仅在宗教方面，而且在科学与社会改革方面，完全赞同外国人讲的道理。在他当时住宅的图书室里所有的书籍中，他最感兴趣的是伟烈亚力翻译的那本微积分。” 　　 　　至于他个人的品格。看来洪仁干(干王) “除以下两点外，在原则上和实践上都没有什么改变： (一)他承认至少在略有不同的看法下承认他的领袖病时魂游天堂之所见，以及因梦游而承受天命取得目前地位的说法；(二)经过恳切的请求，他已成为一个多妻主义者。” 　　 　　他两次和传教士一道敬拜上帝，自己唱赞美诗，自己祷告。 　　 　　忠王邀请各位教士多留数日，但由于忠王心中似乎有一种印象，认为教土们作为基督教的教师，必定是文官，所以教士们将带去苏州传道的两箱圣经与其他书籍赠送后，决定立即返沪。他们对干王著作中某些有关神学的说法，提出一些修改意见。在谈话当中，干王曾问起传教士关于上海方面的情况。传教士告诉他，上海县城同外国租界一样，已由英、法两国军队防守，将来仍然如此，他们坚决地劝告干王，要其运用他的影响，阻止太平军派兵到上海(因为干王已经告诉教土们，忠王打算这样做)，深恐发生冲突。 　　 　　报告宣读毕，继以热烈的讨论，考虑了许多当前人们感到很大兴趣与极关重要的问题。 　　 　　何默斯最近访问南京所获得的情报，也在会上提出报告，证明最初由洪秀全所创立的半神权制度，将成为永久化，而且由于增加很多细节，致使这个制度更趋精密。叛军首领似仍坚持他在世界上至高无上的地位。稗治文(E．C．Bridgman) 博士提到他从苏州带回一张饭军的布告，其中列举当今朝廷为害人民的罪状，布告写得很有力量。 　　 　　伟烈亚力和克陛存(Culbertson)及稗治文博士最近曾有机会到长江一带的乡村去看看，他们一致说，叛军还没有表现足以统治他们占领地区的能力。另一方面。杨笃信和其他一些人则认为，迄今为止l所有叛军攻占的各个城市，只不过是处于严格军法下的一座军营而已。当战争结局仍在未定之天的时候，百姓将继续保持超然的态度，因为他们深知：如果赞助叛军事业而成为参加者，一旦叛军失败，他们将为清军所灭绝。其他朝代的建立，都曾经过二十、三十乃至四十年的战斗与混乱，这种实际情况可以说明叛军占领地区所以比较紊乱的原因。 　　 　　还有人说明，人们往往将焚烧事件归罪于叛军，实则这种纵火焚烧的事情很多是在叛军到达之前清军所干的。烧毁城郭与乡村以保全城市或军营的办法，在中国兵法上叫做“坚壁清野”，被认为是有道理的。 　　 　　报告提到，翼王石达开据猜想一直对天京的真圣主远而避之，但是据探明他仍旧与运动相连结，近曾于干王封王之际，派遣部下大批人马抵京向干王祝贺，并请求干王，嗣后所有他的奏议悉数经由干王递呈真圣主。他似乎在某些宗教论点上与真圣主意见各异。他对所统愿的人民尽情抚慰，同时深得部下兵将的爱戴。 　　 　　鉴于时间已晚，尚有阿礼国先生关于日本语言文字的报告一篇，留待下次会议宣读。 　　 　　《北华捷报》第527期，1860年9月1日

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