龙的天空原创评论版似乎一向是是非之地，安静了一段时间后，果然也是波澜再起，张旭阳以半正经的姿态，暴损了一通所谓的“四大名妓”，结果“哄”的一下，整个世界忽然热闹起来了——我从来没有见过250回贴的帖子出现在龙空的版面上。比较出人意料的是最后沦落到张旭阳被众人围攻的态势，还惹来江南打抱不平了一番——在我的记忆里，文以载道派在龙空从来没有落到这么尴尬的境地。 　　 　　首先说一下显得很是无辜的“四大名妓”，张旭阳以他对江山和泥人的几次人身攻击而惹来反感，但在我的想法里，他对江山的态度反而是最有理由和值得原谅的——因为江山在某些圈子内被贴上了历史小说和世情小说的标签，因此作为一个在同样圈子内写同样题材的不同态度的同行，我完全理解张旭阳愤于泥人在以“脱古人裤子”的方式侮辱他的业务，而相比之下，其他三篇简直是拿来陪绑的，属于那种既没招他也没惹他的无辜受害者，而张旭阳很显然对这三篇连粗粗的浏览都欠奉，难怪罗森的第一反应就是大骂“有白痴在挑衅”。 　　 　　其实说到色情小说的评判，我当然不打算在这里用“去掉色情内容，XX仍然是一本好小说。”的蹩脚说法来对其进行辩护，因为用一下张旭阳所使用的比喻方式很容易就可以对其驳斥之：一个妓女如果不卖身，可能仍然是一名美女，但她卖身仍然是一名美女，而且是对特定消费者更具有亲切感的美女……一般来说，我们在这里批判的是她的献媚而不是她的品貌。 　　 　　而这次某些人对色情小说的态度，却从另外一个方向混淆了一把，他们似乎认为妓女的存在就是对女性的侮辱，色情小说本身就是堕落和道德败坏的产物，因此应该属于无条件被批判的对象——单独而简单的条件判定方式使用起来是很方便没错，但却有些霸道——因为这一说法第一没有足够的依据支持而纯粹属于泛道德的过当运用，它甚至不能说是“阐明了的”先验论范畴而更接近一种纯情绪化的宣泄，第二它用道德价值序列代替了文学价值序列。基本上与“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”属于同一性质——当然，如果用至圣先师的语言来阐述，或者可以说成“夷狄之有君，不如诸夏之无也”这样比较文雅的语句。 　　 　　当然我并不是主张色情就没有影响，或者应该分离开色情与文学来评论，实际上色情对文学有这强烈的影响——但认识这一点的前提是你要把色情文学看作色情文学，而不是在未成年人床边徘徊的什么怪物或者以反传统的文化革命英雄。在我看来，这次争论中，除了普遍眩目在色情文学的耀眼光辉或者说刺目的肮脏下，似乎没有什么人真正地考虑过去了解一下色情文学的存在和位置。 　　 　　其实色情文学的定义本身已经存在不少的争议——限于篇幅和手腕耐力，我不打算在这里进行长篇的阐明，让我们先把这种被传统道德所摒弃的文学拿出来——起码把张旭阳认为是其中代表的这几部拿出来，接受他们是色情文学，然后再来仔细看看这些脸上掌痕犹在的，出卖色相的女性们的容貌。 　　 　　单以文字功力来说，泥人的文笔恐怕是这几部小说作者里面最有文学味道的，即使拿来和“严格自我要求”的某些作家的文字比（阿弥陀佛，罪过罪过）也并不见得就如何差了，特别是泥人很善于将在模糊的背景中凸现人物之间的互动脉络来吸引阅读，但就江山整部作品来说，它也的确是媚味最重的一部，作者一方面以较为严肃的手法来交待颇广阔的剧情牵涉，另一方面又必须要将作品的趣味重心放在诸如什么时候H魏柔等等上面，给人的感觉的确有些不论不类，记得八间房里有篇评论说江山的情节描写很出色，但出色的情节描写只是为了王动与尽量多的女人性交，此话真是一针见血。 　　 　　风月大陆和龙战士传说，这两部作品是比较地道和彻底的H作品，开头如何我们先不去说它们——色情小说的一个普遍现象是尽快进入剧情和色情。不过这两部作品还是有些不同的，风月大陆里面的叶天龙，还是一个比较传统的傻小子类型，由于不断冒出来的运气因素而得到美人和江山——从文字来说，风月大陆的文字现在是最差的一篇，也被我归在及格线下，但它的确可以说是有祖师地位的一部作品（排除黄大师的潜移默化），网络上的后起色情之秀，玄幻类的都在一定程度上仿制着风月的廉价成功与廉价性爱。 　　 　　而同样是类似争霸之路的作品，龙战士的做法又不尽相同——它是先假设一个人有了强大的力量，然后再对这个人的性格进行发掘来组织剧情，在一个很烂和俗套的开头后，半之青蛙的手腕正开始成熟——虽然他似乎在描写正常的性爱方面同样缺乏感性的认识从而显得浅薄，但他想象中的强有力和不择手段的主角性格正开始成型，而且关系越复杂的性关系他似乎处理得越顺畅——想一想，或者半只青蛙这种人只适合写色情文学也说不定。 　　 　　至于阿里布达，很明显它相当普遍地缺乏一个公正的评价，实际上阿里是罗森最出色也是投入了最大心力的作品，我记得江南对风姿的评价很有趣，他说罗森的作品虽然在文学价值上苍白，但“在娱乐性上少人能及”和“富于想象力”——根据我的看法，江南的评论受到了一点误导，他没有考虑到作为一个身在台湾的漫画爱好者的罗森，在思考方式和趣味上受到了日本九十年代漫画与香港漫画多大的影响沉淀，以及他在多大程度上读出了这些沉淀——如果考虑了以上因素，罗森的作品或者在娱乐性和想象力上不算那么杰出，但在文学价值上也不那么苍白——这很正常，你叫伏尔泰去翻马克吐温的作品，他也会同样的觉得后者的作品没有内涵并且手法新奇。 　　 　　把话题拉回阿里布达身上，虽然是一部色情作品，但相当特殊的是，阿里中间的大部分人物其实都有自己的故事和矜持——如果要说的崇高一点的话，或者可以叫做生存的理由。主角其实是一个相当敏感和自闭的少年……他有着少年的独占欲和未完成的恶劣性格，但也有着软弱的神经和强烈的被人承认的需要，这样的一个碇真嗣，在色情小说里面的投影是以一个卑劣无耻的形象出场的，这本身就有着强烈的恶搞意味，但也有一定的认真在里面——那种“不被承认”的表现，罗森对此是很成功的进行了演出，其他的恶搞元素和同人向的东西在我看来是增加了作品阅读趣味，但同时也缩小了自己的读者面，其实罗森除了钱迷的时候，本质上是一个倾向于为小众读者服务的作者——他甚至将色情小说创作作为自己一生的追求。 　　 　　说了这么多，其实我无非是想证明一点——就是我是读过这些小说才敢来发表意见的，同时也想体现一下那些敏于言词之人往往未必敏于倾听。而这几篇小说的共同点，除了H之外就是人气——我相信有人强烈痛恨色情以至于强烈痛恨色情小说，但我估计有气魄去骂左拉和阿西莫夫的人毕竟不多，所以把“四大名妓”定为阿里、江山、风月和龙战士，也有点拣软柿子的味道——当然，我们还有一个解释，就是强烈的批评的指向，是和自己的作品或者自己阅读的作品具有相同读者群的小说，属于推己及人的积极运用。 　　 　　但是推己及人并不是一件简单的事情，尤其是在评论他人的生产成果的时候，很容易变成苛求的套子，或者是那只只有灰姑娘才穿得适合的舞鞋，宽容的心态在这里并不是一种苛求，而是一种令自己的视力不至于太混沌而必须的条件。塞里福斯人诽谤色弥斯托克勒，说他的成名并不是由于他自己的功绩，而是由于他是雅典人。你知道他是这样回答的： 　　 　　“如果我是塞里福斯人，我固然不会成名，但是，要让你是雅典人，你也成不了名。” 　　 　　话说到这里，已经有些跑题，我们还是回到正题上来，关于用道德来衡量色情文学的——由于色情两个字已经被归类为不道德，那么这个题目或者应该变为是否可以用道德来衡量文学。虽然有人似乎宣言说他肯定那是可以的，但根据苏格拉底老先生的说法，任何结论经不起推敲就拿来使用，哪怕那是西蒙尼得、毕阿斯、皮塔科斯之类的圣贤主张，他也要找人击鼓而攻之的。 　　 　　其实道德比起文学来，实在是有如一个反复无常的妒妇——鲁迅写《不周山》，颛顼和康回两边都说自己在“躬行天讨”，产生的唯一一个可以确定的的定论就是“战于郊”，或者我们还可以推论说“郊”的花花草草们是必定受了池鱼之殃，至于结果是“天不佑德”还是“天实佑德”恐怕就是一个测不准结果，恐怕要靠观测者来扔个骰子了。 　　 　　绝对一点来说，所谓的道德，其适用性实在是很狭窄的，我们所得到的，只是各种各样的人的观念，以及由这些观念所选择和加工的材料而已。用哲学意味的语言来阐述，意识是对客观世界的一种反映，但是单纯的对事物作出反应对生物存在没有实质意义。人的主观意识在作出能接受什么，不能接受什么，必须有一个价值判断的基础。所以，必须从最基本的链接来入手分析。记得有人总结过人的五大基本需求（从生存到自我价值的实现）也明确指出生存是一切人的需求（欲望）的基础和原始动力。所以，人对变化所能接受或不能接受的所有方式及程度都是在明确的需求意识指导下（或潜意识的支配下）做出来的一种选择。而选择的方式受人对自然界、人自身的认识，和社会游戏规则（道德，法律和宗教等）的理解综合影响。 　　 　　这也就是说，所谓的道德必须有一定的适用范围和一定的作用方式，而不是一堆“色即恶、奸近杀”的断语，我觉得所谓的道德用变成简单的教条，并反作用于在文学领域是很悲哀的一件事情。我必须要引用洪水的一句话“那种道德优越感，并深以为自己的道德优越是由于自身思想境界换得的既得强势主义，是一种非常强盗的思维方式。换做任何稍为有想法的人都会忿忿不平的。”其实罗素在《权力论》里面，就提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里——现在似乎有人正准备以准教士的身份使用这种权利。 　　 　　中国的儒士们似乎也很渴望这种泛道德主义的权利，他们往往自以为是“四民之首”（这词我听来总是联想起印度的婆罗门阶层），以天下为己任来“教化于民”，而且对自己的这种资格坚信不疑，将自己的立场等同于普遍适用的价值，试图说服众人跟随他们走进他们自己也不大了解的道德体系里面去。 　　 　　既然开始了引用的恶习，那么就继续下去好了，海德格尔认为“真理的本质乃是自由。”，罗素说“参差多态是幸福的本源”》布赖特·萨夫林说“好的生活是一种理智的行为，我们借这一行为来选择令人愉悦的东西，而不是与之相反。”但道德这一大棒打下来，就把事物分解为对立的两面，某些宗教里面也存在第三状态，如道家之所谓“玄同”、“德纯”，佛门之所谓“不净不垢，无生无死”，虽然它们大都认为这第三种状态是超越于对立的两面的，是对立两面的一种升华而不是平行，多半都是象弼马温上天——成仙了这种状态。 　　 　　而在中国汉、宋的一群君子，将之发展成一种纯由对立的两分构成的框框，口口声声嚷嚷中庸实则用“道德”完全抹杀了“中”或者“中偏左”、“右偏中”等等诸如此类的可能性。用现代比较时髦的观念来看，这是一种不承认双赢或多赢甚至只是多样化的游戏。厉害的是最后搞到独赢都没有可能的情况下，居然有那么多陪客玩了那么久，有那么多看客看了那么久。 　　 　　王小波对此有一个很刻薄的讽刺，他说邻居家有一个傻大姐，什么都不会，就会缝扣子，因此她向每一个见到的人大喊一声“我会缝扣子！”，其实扣子并不难缝而且大家都会，只是大家都这件事情并不是在每个场合都适用，认为这是一件了不起之至的事情的人精神恐怕有些毛病。他据此推论说——对一些浅白但用处成疑的道理叫得越大声，往往证明叫的人除此之外对其他的道理一无所知，所以只好以仁丹医百病的精神到处嚷嚷。 　　 　　在经验世界中，我们仍然存在着将情感、价值和认知因素混淆起来的普遍现象，说起来不少媒体甚至不少立法者——包括我们可敬的人大代表在这样那样的呼吁把道德标准拿来做立法标准，继续着滥用道德指标的光辉传统。按理说这几千年的高标准严要求下来，早就应该造就一个高尚的大同社会，但是看看我们现在，仍然不见得如何特别的高尚，当然也未必见得特别的堕落。 　　 　　所以在任何时候任何地方——特别推荐在每天起床之后和上床之前——大声朗诵下面这话都是有益的： ——我们并未象我们担忧的那样堕落，因为我们从来不曾象我们设想的那样高尚。 　　 　　　　　　　　　　　　　　　天照 发表于 2003-06-01 12:44:12

浏览：1884

设置 修改 撤销 录入时间：2005/9/7 11:25:38