一、 来源有二 　　 1、出自芈姓(芈姓传自上古的颛顼帝)，春秋楚国王族之后，楚王芈旅去世后，谥号为"庄"，即楚庄王。楚庄王支庶子孙，以此谥号为姓。《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛”。 　　 2、出自子姓，是春秋宋国君宋戴公名武庄，后人即以其字为姓，成为庄姓一支。 　　 3、汉代出现过一次易姓。汉明帝名刘庄，讳庄字。庄姓在汉明帝以后改为严姓，《姓氏考略》：“汉明帝讳庄，故庄氏或改为严氏。”魏晋南北朝时，有严姓复祖姓庄，故历史上有"庄严一家"之说。 　　4、公元一二三四年，北方的蒙古族灭了金国后挥师南下，使得很多汉族被迫再次迁移。这时客人由闽西移到高雷、钦谦一带。 　　闽中庄氏始祖森公，字文盛。生大唐宝三年甲申（744年）七月十四日。河南光州固始县人。光启二年(886)，随其舅王潮率军入闽。后梁开平元年(907)，王潮之弟王审知继任称闽王。庄森分镇于桐城(今泉州市)，定居于永春县桃源里善政乡蓬莱村，卒于后周广顺二年(952)，享寿90岁，夫妇合葬在永春县桃源里，为庄姓入闽桃源派开基始祖。 　　在宋末，广东省揭西县上砂镇庄姓的始祖就是参加文天祥领导的勤王兵队，失败后的上砂庄姓祖先到上砂砂坑洞避难开基的，从福建的永春县经潮州到上砂开基。 　　5、闽中庄氏第七世观公向公子，赠朝章大夫。葬锦绣山，原谱负子揖午，墓号将军大从形，碑上刻云：宋朝章大夫庄公之墓神道，碑刻云：平兴国宫永春县孙通议大夫宝谟待制提举江州太平兴国宫永春县开国男食邑三百户夏嘉定十六年（1223年）六月谷旦立。 　　6、闽中庄氏第九世夏公 字子礼、号藻斋、裳公四子。生宋绍兴乙亥（1155年）八月十八亥时，入太学，登淳熙辛丑（1181）进士，累官至兵部尚书兼太子少师，为时名从荐蒙。卒（1223年）。恩封永春开国男，赐第泉城号曰庄府。以宋嘉定十一年（1218年）迁居焉，卒嘉定十六年（1223年）十一月初二日，寿69岁，葬县东三都京塘，生平懿行载在传志。原赞曰：天生美质学业逍遥，坚冰志操历仕三朝，忠言逆耳青史所标，宗祀繁衍百世不祧。南宋宁宗嘉定十一年（1218年）开府（自永春迁到泉州）。 　　7、闽中庄氏第十四世细哥公缙公三子。生乙丑年十月初二百酉时，自泉州迁居龙浔天马山西北，地名湖上。卒壬戌年九月十五辰时，葬湖上大路山坐乾向巽，生平行事志在谱序。 　　8、闽中庄氏第二十六世公元双，字淑鸾，出景星公长子，生康熙戊子年十一月初三卯时，建居深垵堂，卒乾隆丑年九月十二辰时，葬古林嵛后坐乾向巽。 　　庄秋贵家族是一个不平凡而又不显赫的家族，祖先有战国时代的庄子（庄周）、宋朝的庄夏（兵部尚书兼太子少师）、庄际昌状元等人物，闽中庄氏始迁祖森公光启二年（866年）从刺史王潮入闽，居桃源十九都。细哥公自泉州搬迁德化锦山（湖上）繁衍至今近八百年，锦湖堂为其开基祖厝。元双公康熙年间迁居该村深垵堂，生育本支族，现有近千人居住在福建泉州德化、泉港、三明尤溪、漳州、厦门、台湾和马来西亚等地。 　　二、郡望堂号 　　【堂号】：1、"南华堂"：战国庄周，著《南华经》。与老子同为道家之祖，世称"老庄"。2、"武强堂"：汉代庄不识（《汉书》作庄不职，兹从《史记》），封武强侯。3、“錦繡”：唐末，河南光州固始人莊森隨王審知入閩，擇居永春桃源裏蓬萊山。第九世莊夏，居官有德政，南宋甯宗皇帝賜其建第於泉州府城，將其故鄉鬼笑山禦筆賜名爲“錦繡山”。此为“錦繡堂”的由來。 　　【郡望】：莊姓郡號有“天水”、“會稽”、“東海”等郡號。《郡望百家姓》云：庄氏望出天水郡。《姓氏考略》中记载：庄氏望出天水、会稽、东海。 　　【湖洋庄氏家庙】：又称“庄府”、“锦绣山庄”，位于永春县湖洋镇锦绣山南麓的，原为唐末闽南庄氏开基始祖庄森故居，曾为南宋少师庄夏府第。 2002年1月被列为永春县级第四批文物保护单位。 　　　　闽南庄氏开基始祖庄森，原籍河南光州固始，唐末随王潮、王审知兄弟入闽，卜居永春桃源里。九世孙庄夏，是南宋孝、光、宁宗的三朝元老，官至兵部侍郎，封永春县开国男，食邑三百户，卒赠少师。其祖墓在湖洋鬼岫山，宁宗为之改名“锦绣山”，遂有桃源庄氏“御墨锦绣”、“锦绣传芳”之誉称。宁宗又赐庄夏建府第于泉州城，泉州庄府巷即因庄府而得名。 　　庄氏家庙为五开间，二进深，单檐歇山顶砖石木结构，犹存宋明建筑和雕塑风格，颇具名祠风韵。祠门前左侧壁，竖嵌清·同治七年（1868年）修祠时所立《示禁碑记》，由甘肃西宁道台庄俊元撰，当时永春州府出示，碑文细述桃源庄氏家庙及先祖墓葬变迁情况，告示周边居民保护文物之戒例。大门前石柱刻联曰：“自唐代发祥以来，看鼎甲簪缨鹊起蝉联，灵钟锦绣无双地；由闽中著姓而后，任吴齐浙粤支分衍派，本溯桃源总一家。”正门两旁壁垛均用精雕岩石作花框型砌筑。墙中垛皆由细雕之白色花岗岩石板砌成，与辉绿岩之窗雕相映和谐。 　　　　两旁下壁垛用整块白色花岗岩石板浮雕一对麒麟。右边门额匾题“御墨”，左边门额匾题“锦绣”。正中大厅两边壁书庄氏家训“忠孝”、“廉节”大字。厅中柱联曰：“赐第沐皇恩，前少师，后冢宰，五邑衣冠推锦绣；入庙思先德，左三子，右九孙，一朝簪笏半云礽。”厅上悬挂着庄安世、庄际昌、庄有恭、庄培因“状元”匾共四面，庄奇显、庄存与“榜眼”匾共二面。 　　　　清·邑人邱人龙游庄氏家庙，曾赋诗《湖阳庄少师祠》： 　　　　“三台翠堪□，松柏青绵绵。古庙半村路，荒桥群壑烟。 　　　　　斯人竟千古，风雅缅遗篇。落日空台望，春愁叫杜鹃。” 　　【锦湖堂简介】：位于福建省德化县三班镇锦山村的锦湖堂是闽中庄氏二十三世日昭公的故居。迄今七百多年的锦湖堂历经沧桑，繁衍了锦山村“二房”、“三房”近二十代子孙。九十年代中期，锦山湖上庄氏宗亲2000多人集资修复如新，重现原有风采。 　　三、历史名人 　　1、庄子（约公元前369-前280年），战国思想家、哲学家。名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。与梁惠王、齐宣王同时。曾为蒙地漆园吏。家贫，但拒绝了楚周王的厚币礼聘，一生过着穷苦的生活。继承并发展老子、杨朱学说，和老子同是道家学派的代表人物，世称“老庄”。 　　他的思想包含着朴素辨证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 　　　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 　　　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 　　 　　2、庄峤：战国末期，楚庄王后裔庄峤，受命经略巴、黔中以西诸地。因巴郡和黔中郡为秦国所袭夺，塞断归路，只好率其众在滇称王。这支庄姓后裔在秦统一天下之后仍为西南夷的君长。后降汉一，其地被置为益州郡。 　　 在庄氏的悠久历史中，曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的大变动。一次发生于战国末期，一次发生于距今一千九百多年前的东汉明帝时。 　　　　战国末期，当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时，楚庄王的后裔庄峤，在楚威王的座前官拜将军，受命经略巴、黔中以西诸地。庄峤是一位很有作为的将领，他把势力扩展到滇池，以兵威把这块地方纳入楚国的版图。可是，当他准备归报这番功绩时，正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺，塞断了他的归路，不得已，庄峤只好率其众在滇称王，一直到秦始皇灭诸侯。楚国的这一支后裔仍然为西南夷的君长，逍遥于暴秦的淫威之外。后来，刘邦统一天下，他们终于降汉，其地并被置为益州郡，重回母亲的怀抱。 　　　　这史实，说明了后来历史上所谓的西南夷之中，有一部份是楚国的后裔，而且是由庄氏的先人带过去的。 　　 3、庄际昌（1578-1629年），字景说，号羹若，原籍永春寓居晋江（今鲤城），明万历四十七年（1619年）状元。宫至左春坊左庶子，兼翰林院侍读。卒后崇祯帝特赠詹事府詹事。庄际昌一生为官严正，著有《羹若文集》、《霞栖藏稿》等四本文集，后人建祠祀之。 　　 4、庄有恭：清代乾隆状元，字容可，号滋圃，番禺人。庄有恭状元墓（黄埔区大沙镇飞鹅岭）：庄氏为乾隆四年（1739）状元。 　　5、庄有可：清代诸生，亦名献可，字大久，武进人。博通经史，自言读史二千余遍。有《春秋注解》等 　　6、庄俊元（1803——1879），晋江县（今鲤城区）人，故宅在泉州城内西街甲第巷。清道光十六年（1836年）恩科进士，入翰林，留京学满文，以散馆一等一名授编修，协助改造满洲文字。事毕，出任甘肃西宁府尹，后兼道严，在任６年。咸丰三年（1853年），他引退回泉，寓居30年。在泉常兼书院山长，对地方文教事业多有建树。 　　庄氏名人庄姓的历史名人最著名、影响最大者当属庄子了。庄子，名周，是战国时期伟大的思想家、哲学家。他曾做过漆园吏，楚庄王闻其名，以厚币相赠，并以相位相许。庄子表示宁为“孤豚”不作“牺牛”，甘愿逍遥物外。著书十万多字，主张清静无为，号《庄子》。汉朝时将其列入道家，与老子并称为道家之祖。此外庄氏名人还有战国时楚顷王大将庄矫，率兵定巴、蜀、黔中以西，自立为滇王。战国时越人庄舄，在楚国为高官，虽富贵不忘旧国，病中仍思越而吟越声。 　　千年以来，庄森的后裔繁衍昌盛，播迁海内外，总数达百万之众。英俊辈出，自五代至清登进士第者达96人，其中文武状元4人（庄安世、庄际昌、庄有恭、庄培因），榜眼2人（庄奇显、庄存与），堪称盛族。宋代有庄柔正，任福清知县时，曾改筑水利工程，下灌沃田数万亩。又有庄绰，著有《鸡肋编》，记述史迹旧闻及各地风士、传闻琐事，颇有价值。明代有庄昶，官翰林检讨，以直谏而知名。又有万历进士庄起元，与其子庄培因，俱以文扬名于当时。清代有庄有恭，乾隆初年廷试第一，累官福建巡抚。现代有著名乒乓球运动员庄则栋。 　　 　　四、分布迁徙 　　1、庄氏入闽：（1）、庄森，字文盛，名一郎，生于唐咸通四年(863)，河南光州固始县人。光启二年(886)，随其舅王潮率军入闽。后梁开平元年(907)，王潮之弟王审知继任称闽王。庄森分镇于桐城(今泉州市)，定居于永春县桃源里善政乡蓬莱村，卒于后周广顺二年(952)，享寿90岁，夫妇合葬在永春县桃源里，为庄姓入闽桃源派开基始祖，也为青阳庄氏肇基始祖。青阳庄氏枝繁叶茂，有多个衍支，有思齐、裕斋、希信、振福、未庵诸小宗，多有徙居外地，主要繁衍同安、惠安、南安、龙溪、长泰、海澄、泉州各地，以及广东潮州一带，旅居海外族亲主要分布在马来西亚、印尼、菲律宾、新加坡、美国、加拿大等国。家庙始建于明弘治十三年（1500），系十世孙高州知府庄科倡建。 　　闽中庄氏第十四世细哥公缙公三子。生乙丑年十月初二百酉时，自泉州迁居我龙浔天马山西北，地名湖上（现为福建省泉州市德化县三班镇锦山村）。 闽中庄氏第二十六世公日昭，出维（应）元公次子，居锦湖堂。闽中庄氏第二十六世公元双，字淑鸾，出景星公长子，生康熙戊子年十一月初三卯时，建居深垵堂 　　（2）、庄锐，亦系河南光州固始县人，生于唐大中三年(849)，随王审知兄弟入闽后分据福州闽岭，官授廉访司提刑使。晚年隐居玉融海口龙江桥头，卒于后唐开运二年(945)，享寿96岁。配金氏，生三男：长房应祥仍居祖居地河南光州固始县；次房宝文居福州闽侯一带；三房维孝居福清及闽北。 　　 　　五、谱牒： 　　有《晋邑青阳庄氏族谱》、《晋邑青阳庄氏重修族谱》、《福建泉州德化锦山庄氏深垵支派族谱》以及《晋邑青阳庄氏虚川公派续修家谱》等多部谱牒抄本。 　　 　　庄姓网同第一谱 福建晋江青阳庄氏 (4139) 园区 　　庄姓网同最新谱 福建晋江青阳庄氏 (4139) 园区 　　庄姓网同人气谱 福建晋江青阳庄氏 (4139) 园区 　　 　　宗规：奉祖先、孝父母、亲兄弟、和姐妹、睦乡邻、教子孙、修德行、戒恶习、奖名节、讲勤俭。 　　楚庄王之后裔　历代人才辈出 　　　　庄，自古以来是一个代表端严肃敬的文字，而以庄为氏的家族，也名实相符，两千多年来备受尊敬。 　　　　这个可敬的姓氏，家世的源流也十分悠长，早在距今两千年以前的春秋战国时代就已经得姓。这一点，熟悉历史的人士一定都很清楚。因为，在历史上的先秦时期，庄氏家庭就已经人才辈出，大名鼎鼎，像长久以来在传统学术界举足轻重的伟大思想家庄子，便是最为显著的例子。 　　　　这么一位了不起的思想家，根据考证，是春秋时代楚庄王的后裔，像《名贤氏族言行类稿》在介绍庄姓时就指出：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛”，把庄周的身世源流，记述得清清楚楚。 　　　　实际上，庄氏家庭正是这样来的。追本溯源，他们是楚国公族的芈姓后裔，而芈姓则传自上古的颛顼帝。换言之，两千多年来干千万万以庄为姓的人，毫无疑问都是最为光彩的炎黄子孙。 　　　　在庄氏的悠久历史中，曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的大变动。一次发生于战国末期，一次发生于距今一千九百多年前的东汉明帝时。 　　　　原来，战国末期，当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时，有一位楚庄王的后裔庄峤，在楚威王的座前官拜将军，受命经略巴、黔中以西诸地。庄峤是一位很有作为的将领，他把势力扩展到滇池，以兵威把这块地方纳入楚国的版图。可是，当他准备归报这番功绩时，正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺，塞断了他的归路，不得已，庄峤只好率其众在滇称王，一直到秦始皇灭诸侯。楚国的这一支后裔仍然为西南夷的君长。逍遥于暴秦的淫威之外。后来，刘邦统一天下，他们终于降汉，其地并被置为益州郡，重回母亲的怀抱。 　　　　这是史实，说明了后来历史上所谓的西南夷之中，有一部份是楚国的后裔，而且是由庄氏的先人带过去的。 　　　　庄氏和第二次大变动，影响更大，曾经造成了整个家族长时期的没没无闻。这项变动，就是《姓氏考略》所明载的：“汉明帝讳庄，故庄氏或改为严氏。” 　　　　在过去的专制时代里，当皇帝的人是“天子”，为了避天子讳而改换人民的姓氏，是一件司空见惯的事。庄氏，正是在这种情形之下，改姓了严，并且自庄光（后改严光）开始，长时期为严氏所掠美。不过，庄、严二氏的一家人关系，倒是一直被公认不讳。 　　 　　 　　 　　 　　 　　常州庄氏学渊源之探讨 　　在迄今的乾嘉学术研究中，对常州庄氏学术的研究，尚是一个薄弱环节。清中叶的常州庄氏学，起于庄存与，中经其侄述祖传衍，至存与外孙刘逢禄、宋翔风而始显。晚近学者论常州庄氏学之渊源，往往着眼于社会危机或权臣和坤之乱政，较少从学理上去进行梳理；其实这是一个很可深入论究的问题。所谓社会危机或权臣乱政云云，如果用以去观察庄述祖以降之常州今文经学，抑或恰当，而据以解释庄存与之《春秋》公羊学，则恐难以联系得上。 　　一、问题的早期议论 　　关于乾隆间常州庄氏学术的渊源，20世纪初，章炳麟先生著《訄书》，从历史环境和学风递嬗着眼，有过概略的讨论。太炎先生如是说： 　　初，太湖之滨，苏、常、松江、太仓诸邑，其民佚丽。自晚明以来，喜为文辞比兴，饮食会同，以博依相问难，故好浏览而无纪纲。其流风遍江之南北，惠栋兴，犹尚该洽百氏，乐文采者相与依违之。及戴震起休宁，休宁于江南为高原，其民勤苦，善治生，故求学深邃，言直核而无温藉，不便文士。震始入四库馆，诸儒皆震竦之，愿敛衽为弟子。天下视文士渐轻，文士与经儒始交恶。……夫经说尚朴质，而文辞贵优衍，其分涂自然也。文士既已熙荡自喜，又耻不习经典，于是有常州今文之学，务为瑰意眇辞， 以便文士。今文者，《春秋》公羊、《诗》齐、《尚书》伏生，而排斥《周官》、《左氏春秋》、《毛诗》、马、郑《尚书》。然皆以公羊为宗。始武进庄存与，与戴震同时，独喜治公羊氏，作《春秋正辞》，犹称说《周官》。其徒阳湖刘逢禄，始专主董生、李育，为《公羊释例》，属辞比事，类列彰较，亦不欲苟为恢诡。然其辞义温厚，能使览者说绎。及长洲宋翔凤，最善傅会，牵引饰说，或采翼奉诸家，而杂以谶纬神秘之辞。翔凤尝语人曰，《说文》始一而终亥，即古之《归藏》也。其义瑰玮，而文特华妙，与治朴学者异术，故文士尤利之。 　　章先生之立论，一是注意历史和地理环境对学风影响之不同，二是探讨治经与为文取径的差异，言之成理，自为一家。继太炎先生之后，梁启超先生自今文经学营垒中出，所著《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》，于此亦有论列。 　　在《清代学术概论》中，任公先生先是说："乾嘉以来，家家许、郑，人人贾、马，东汉学烂然如日中天矣。悬崖转石，非达于地不止。则西汉今古文旧案，终必须翻腾一度，势则然矣。"继之又云： 　　清儒既遍治古经，戴震弟子孔广森始著《公羊通义》，然不明家法，治今文学者不宗之。今文学启蒙大师，则武进庄存与也。存与著《春秋正辞》，刊落训诂名物之末，专求所谓微言大义者，与戴、段一派所取途径，全然不同。 　　梁先生的上述两段话，第一段是他的"复古为解放"说的演绎，能否成立，另当别论。而第二段话，以庄存与为清代今文经学开派宗师，且明确指出庄氏所著《春秋正辞》，取径与戴震、段玉裁一派不同，显然将章太炎先生的讨论向前做了推进。 　　稍后于《清代学术概论》，梁先生著《中国近三百年学术史》，则将常州学派的源头问题明朗化，他说： 　　常州派有两个源头，一是经学，二是文学，后来渐合为一。他们的经学是公羊家经说，用特别眼光去研究孔子的《春秋》，由庄方耕存与、刘申受逢禄开派。他们的文学是阳湖派古文，从桐城派转手而加以解放，由张皋文惠言、李申耆兆洛开派。两派合一，来产生出一种新精神，就是想在乾嘉间考证学的基础之上，建设顺康间经世致用之学。 　　梁先生的讨论，发展了章先生在《訄书》中提出的主张，无疑是对清代学术史研究的一个贡献。然而当乾隆中叶考证学正盛之时，庄存与何以要去治讲求微言大义的《春秋》公羊学?对于这样一个问题，无论是章先生也好，还是梁先生也好，皆未及加以解决。 　　二、钱宾四先生的卓见 　　章太炎、梁任公二位先生留下的问题，是由钱宾四先生率先进行回答的。20世纪30年代中，钱先生著《中国近三百年学术史》，吸取章、梁二家论究之合理部分，转而别辟蹊径，提出了十分重要的意见。 　　钱宾四先生探讨常州庄学之渊源，注意力集中于苏州惠学的巨大影响上。苏州惠氏一门，从康熙间惠有声肇始，经惠周惕、惠士奇奠立藩篱，至乾隆初惠栋崛起，四世传经，自成一派。关于惠氏一门学风，钱宾四先生归纳为"推尊汉儒，尚家法而信古训"。钱先生做出此一判断的依据主要是两条，其一为惠士奇之论《周礼》，其二为惠栋之著《九经古义》。钱先生说： 　　天牧之论《周礼》，谓礼经出于屋壁，多古字古音，经之义存乎训，识字审音乃知其义，故古训不可改也。康成注经，皆从古读，盖字有音义相近而讹者，故读从之。后世不学，遂谓康咸好改字，岂其然乎?康成《三礼》，何休《公羊》，多引汉法，以其去古未远，故借以为说。 　　钱先生又说： 　　及松崖守父意益坚。遂著《九经古义》，谓汉人通经有家法，故有五经师。训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛。所以汉经师之说，立于学官，与经并行。古字古言，非经师不能辨。是故古训不可改也，经师不可废也。余家四世传经，咸通古义，因述家学，作《九经古义》一书。 　　以此二条为依据，钱先生遂做出上述归纳；并进而指出："此所谓守古训，尊师传，守家法，而汉学之壁垒遂定。其弟子同县余萧客、江声诸人先后羽翼之，流风所被，海内人士无不重通经，通经无不知信古，其端自惠氏发?quot; 。 　　正是从对苏州惠氏学风及其影响的准确把握出发，钱宾四先生创立新说，提出了"常州之学原本惠氏"的主张。钱先生的论证，依次围绕如下几个方面展开。 　　第一，表彰汉儒固是惠学之长，而惟汉是信亦实为惠学弊病。庄存与牵缀古经籍以为说，则系承袭惠学流弊而来。钱宾四先生于此有云："庄氏为学，既不屑屑于考据，故不能如乾嘉之笃实。又不能效宋明先儒，寻求义理于语言文字之表，而徒牵缀古经籍以为说。又往往比附以汉儒之迂怪，故其学乃有苏州惠氏好诞之风而益肆。" 　　第二，庄存与侄述祖之为学，其究心明堂阴阳，亦在苏州惠学范围之中。钱先生说："方耕有侄曰述祖，字葆琛(原注：生乾隆十五年十二月，卒嘉庆二十一年六月，年六十七)，所著曰《珍艺宦丛书》，颇究明堂阴阳，亦苏州惠学也。" 　　第三，庄存与外孙刘逢禄之主张恪守"汉师家法"，更是惠氏遗风。钱先生说："申受论学主家法，此苏州惠氏之风也(原注：戴望《刘先生行状》，记嘉庆五年，刘举拔贡生人都，父执故旧遍京师，不往干谒，惟就张惠言问虞氏《易》、郑氏《三礼》。张氏为学，亦由惠氏家法人也。刘氏有《虞氏易言补》，即补张氏书。又有《易虞氏五述》。此刘氏之以家法治《易》者)。主条例，则徽州戴氏之说。又主微言大义、拨乱反正，则承其外家之传绪。值时运世风之变，而治经之业乃折而萃于《春秋》(原注：因其备人事)，治《春秋》又折而趋于《公羊》焉(原注：因其具师传、详条例。惠士奇论《春秋》曰：《春秋》无《左传》，则二百四十年，盲焉如坐暗室中。左氏最有功于《春秋》，公、谷有功兼有过。此与申受尊公羊、深抑左氏者大异，然无害谓常州之学原本惠氏)"。 　　第四，刘逢禄著《春秋论》 ，阐发何休"三科九旨"，指为圣人微言大义所在，尤为苏州惠氏家法论之影响。钱先生说： 　　前乎中受者，有曲阜孔广森巽轩(原注：生乾隆十七年，卒乾隆五十一年，年三十五)，为方耕门人，而亦从学戴氏，为《公羊通义》，已不遵南宋以来谓《春秋》直书其事，不烦褒贬之义，然于何休所定三科九旨，亦未尽守。至申受，乃举何氏三科九旨为圣人微言大义所在，特著《春秋论》上下篇，极论《春秋》之有书法(原注：上篇，针对钱竹汀《潜研堂集·春秋论》而加驳难。钱氏文例证坚明，而刘氏非之。此如庄方耕不斥《古文尚书》，实同为考证学之反动。近人乃认晚清今文学为清代经学考证最后最精之结果，则尤误也)，与条例之必遵何氏(原注：下篇，针对孔巽轩《公羊通义》而发。何氏三科九旨不见传文，而刘氏信之。则以家法、师说之论为辨，此焦理堂所讥为据守之学也。常州公羊学之渊源于苏州惠氏家法之论，此等处最显)。 　　第五，庄存与外孙宋翔凤之论学，牵附明堂阴阳，亦系惠氏遗风。钱先生说："宋翔凤宇于庭，长洲人，亦述祖甥(原注：生乾隆四十四年，卒咸丰十年，年八十二)。著《论语发微》，大意谓《论语》微言通于《春秋》，盖亦申受《述何》之旨(原注：今《续经解》有宋氏《论语说义》十卷，乃《论语发微》之前稿)。又为《大学古义说》，以明堂阴阳相牵附(原注：此亦吴学惠氏遗风也)"。 　　以上述五条为依据，钱宾四先生遂得出关于常州庄氏学渊源之结论："要之，常州公羊学与苏州惠氏学，实以家法之观念一脉相承，则彰然可见也" 。 　　三、深化讨论的尝试 　　章、梁、钱三位先生之所论，尤其是钱宾四先生的解释，从宏观学风的把握上，为我们研究常州庄氏学的渊源，做了十分宝贵的示范。至于深入进行探讨，解决诸如庄存与何以要撰写《春秋正辞》一类的问题，则是三位先生留给后学的功课。以下，拟接武钱宾四先生的思路，就此试做一些努力。 　　同惠栋相比，庄存与是晚辈，他生于康熙五十八年(1719年)，要较惠栋年少22岁。乾隆九年(1744年)，惠栋撰《易汉学》成，率先揭出复彰汉学之大旗。翌年，庄存与始以一甲二名成进士，时年27岁。惠栋《易汉学自序》云： 　　六经定于孔子，毁于秦，传于汉。汉学之亡久矣，独《诗》、 《礼》、 《公羊》，犹存毛、郑、何三家。《春秋》为杜氏所乱，《尚书》为伪孔氏所乱，《易经》为王氏所乱。杜氏虽有更定，大校同于贾、服，伪孔氏则杂采马、王之说，汉学虽亡而未尽亡也。惟王辅嗣以假象说《易》，根本黄老，而汉经师之义，荡然无复有存者矣。 　　常州与苏州毗邻，惠栋兴复汉学的倡导，庄存与随父宦游南北，当能知其梗概。 　　乾隆十四年，清高宗诏举潜心经学之士。惠栋为两江总督黄廷桂、陕甘总督尹继善保举，列名荐牍。十六年，因试期在即，惠栋深以不能如期入京为忧，就此致书尹继善，书中有云： 　　栋少承家学，九经注疏，粗涉大要。自先曾王父朴庵公，以古义训子弟，至栋四世，咸通汉学。以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存。《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服。惟《周易》一经，汉学全非。十五年前，曾取资州李氏《易解》，反复研求，恍然悟洁静精微之旨，子游《礼运》，子思《中庸》，纯是《易》理。乃知师法家传，渊源有自。此则栋独知之契，用敢献之左右者也。 　　此时庄存与正在翰林院为庶吉士，置身儒林清要，于惠栋之表彰汉儒经说，当有更深体悟。乾隆二十三年妆，存与以直隶学政条奏科场事宜，"奏请取士经旨，悉遵先儒传注" ，或可视为对惠栋主张的响应。就当时学术界的情况言，惠栋所述之汉儒经说，表彰汉《易》有惠栋，《礼》有沈彤、江永，《诗》则有戴震。惟独《春秋》公羊，尚无人表彰。庄存与因之起而回应，亦是情理中事。 　　庄存与之发愿结撰《春秋正辞》，一方面固然是惠栋诸儒兴复汉学的影响，另一方面也与此时的清廷好尚和存与自身的地位分不开。 　　高宗初政，秉其父祖遗训，以"首重经?quot;为家法。乾隆十年四月，高宗策试天下贡士于太和殿，昭示天下士子："将欲为良臣，舍穷经无他术" 。庄存与即是经此次殿试而进入翰林院庶吉士馆。乾隆十三年五月，庶吉士散馆，存与考列汉书二等之末，本当重罚，高宗念其"平时尚留心经学" ，责令留馆再读三年。经十六年与下科庶吉士一并考试，存与遂官翰林院编修。而此时正值清高宗诏举经学，且首次南巡归来，濡染江南穷经考古、汉学复彰之风，因之而高唱"经术昌明，无过今日" 。十七年，庄存与升侍讲，；人直南书房，成为清高宗的文学侍从。 　　继圣祖、世宗之后，清高宗亦视《春秋》为帝王之学，命儒臣编纂《春秋直解》。乾隆二十三年八月，书成，高宗撰序刊行。序中有云?quot;中古之书，莫大于《春秋》。推其教，不越乎属辞比事，而原夫成书之始，即游、夏不能赞一辞。"高宗指斥宋儒胡安国《春秋传》"傅会臆断"，宣称《直解》本清圣祖所定《春秋传说汇纂》为指南，"意在息诸说之纷歧以翼传，融诸传之同异以尊经。 。 　　正是在令儒臣纂修《春秋直解》的前后，清高宗屡屡表彰汉儒董仲舒之学。乾隆十九年四月，高宗策试天下贡试于太和殿，阐发"天人合一"说，指出："董仲舒以为，善言天者，必有验于人。又谓道之大，原出于天，天不变，道亦不变。" 三十七年四月，同样是策试天下贡士，高宗又称："汉仲舒董氏，经术最醇" 。三十九年二月，高宗在经筵讲《论语》"克己复礼为仁"章，则以董仲舒、朱子之说相比较，认为："董仲舒正谊明道之论，略为近之" 。在古代专制统治之下，"朕即国家"，帝王一己之好尚，对一时儒臣的为学，其制约力之大是不言而喻的。 　　乾隆三十三年，庄存与为清高宗识拔，人直上书房，教授皇十一子永理。迄于五十一年告老还乡，存与任是职十余年。他的《春秋正辞》，大概就始撰于人直上书房之后。我们之所以如此说，其根据主要是如下三个方面。 　　第一，《春秋正辞》秉高宗旨意，遵孟子之教，以《春秋》为天子之事。庄存与于此有云："旧典礼经，左丘多闻。渊乎公羊，温故知新。谷梁绳愆，子夏所传。拾遗补阙，历世多贤。《春秋》应天，受命作制。孟子舆有言，天子之事。以托王法，鲁无愒焉。以治万世，汉曷觊焉。" 书中，存与屡引董仲舒说，以明为君之道，力言维护"大一统"。所以道光初阮元辑《皇清经解》，著录《春秋正辞》，评存与是书云："主公羊、董子，虽略采左氏、谷梁氏及宋元诸儒之说，而非如何劭公所讥倍经任意、反传违戾也" 。 　　第二，乾隆三十六年三月，庄存与任会试副考官，翌年六月，在翰林院教习庶吉士。该科进士孔广森后撰《春秋公羊通义》，于书中大段征引庄存与说《春秋》语云： 　　座主庄侍郎为广森说此经曰，屈貉之役，左氏以为陈侯、郑伯在焉，而又有宋公后至，麇子逃归。《春秋》一切不书主，书蔡侯者，甚恶蔡也。蔡同姓之长，而也役于楚， 自绝诸夏。……若蔡庄侯者，所谓用夷变夏者也。 　　广森服膺师说，在引述存与说后指出："三复斯言，诚《春秋》之微旨" 　　第三，《春秋正辞》凡九类，依次为奉天辞、天子辞、内辞、二霸辞、诸夏辞、外辞、禁暴辞、诛乱辞、传疑辞。大体类各一卷，惟内辞作上中下三卷，故全书作十一卷，末附《春秋要指》、《春秋举例》各一卷。各类之下，再分子目，所列多寡不等，共计175目。今未所载，虽有目无书者甚多，因之光绪间所修《武阳志余》，认为："此书先生或未能毕业，故各类中多有录无书乎?" 但就体例言，则颇类讲章。关于这一点，可以魏源文为证。道光间，庄氏后人辑存与经说为《味经斋遗书》，魏源于卷首撰序云："武进庄方耕少宗伯，乾隆中，以经术傅成亲王于上书房十有余载，讲幄宣敷，茹吐道谊。子孙辑录成书，为《八卦观象上下篇》、《尚书既见》、《毛诗说》、《春秋正辞》、《周官记》如干卷。胶乎董胶西之对天人，醇乎匡丞相之述道德，肫乎刘中垒之陈古今，未尝凌杂抓析，如韩、董、班、徐数子所讥，故世之语汉学者鲜称道?quot; 。 　　根据以上诸条，笔者认为，《春秋正辞》当撰于乾隆三十至四十年代间，五十一年著者致仕，遂成未完之书。庄存与著书，正值乾隆盛世，身为卿贰，出入宫禁，周旋天子贵胄间，讲幄论学，清真雅正，岂敢去妄议社会危机!至于和坤之登上政治舞台，据《清高宗实录》和《清史稿》之和坤本传记，则在乾隆四十年，而其乱政肆虐，则已是乾隆四十五年以后。因此，庄存与之晚年，固恨和坤之祸国殃民，但若以此为其结撰《春秋正辞》之初衷，则似可再做商量。 　　 　　庄子简介 　　庄子（约公元前369-前280年），战国思想家、哲学家。名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。与梁惠王、齐宣王同时。曾为蒙地漆园吏。家贫，但拒绝了楚周王的厚币礼聘，一生过着穷苦的生活。继承并发展老子、杨朱学说，和老子同是道家学派的代表人物，世称“老庄”。 　　他的思想包含着朴素辨证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 　　　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 　　　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 　　 　　 　　 　　庄秋贵家族简介 　　庄秋贵家族是一个不平凡而又不显赫的家族，祖先有战国时代的庄子（庄周）、宋朝的庄夏（兵部尚书兼太子少师）、庄际昌状元等人物，闽中庄氏始迁祖森公光启二年（866年）从刺史王潮入闽，居桃源十九都。细哥公自泉州搬迁德化锦山（湖上）繁衍至今近八百年，锦湖堂为其开基祖厝。元双公康熙年间迁居该村深垵堂，生育本支族，现有近千人居住在福建泉州德化、泉港、三明尤溪、漳州、厦门、台湾和马来西亚等地。 　　 　　锦湖堂简介 　　位于福建省德化县三班镇锦山村的锦湖堂是闽中庄氏二十三世日昭公的故居。迄今七百多年的锦湖堂历经沧桑，繁衍了锦山村“二房”、“三房”近二十代子孙。九十年代中期，锦山湖上庄氏宗亲2000多人集资修复如新，重现原有风采。

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