庄子，名周，字子休（公元前369年——公元前286年）战国时期宋国蒙人，今河南民权县顺河乡青莲寺村人。2000年9月，经中国社会科学院、中国革命历史博物馆专家论证认可，报国务院批准庄子故里在河南民权。当年9月25日，河南省人民政府公布：庄子故里、庄子墓为河南重点文物保护单位。 　　 　　庄子是我国伟大的思想家、哲学家和文学家，有“文哲大师”、“逍遥之祖”之称。其传世经典名著《庄子》（又称《南华经》）一书，世人誉为“百家之冠”。与老子并称“老庄”，为道家始祖。他著有《庄子》一书，其文汪洋恣肆、想象丰富、生动活泼、寓意深刻。是中国古典文学宝库中的魂宝，对古今中外都产生了广泛影响。他那以“人”为核心的哲学观念，极大地丰富了古代的思想宝库，他的相对相辅的思辨和寓意深髓的寓言及文学成就，都为后世留下了有益的启示。 　　 　　 庄子故里，有一水井深数丈，其壁坚如文石，光泽似黑玉，泉清而味甘，传说为庄子生活汲水之处。在其南5公里的民权县老颜集乡唐庄村东，有“庄周墓”，现存墓冢高9米，周长88米。庄子墓前，阴刻“庄周之墓”石碑一通，为清乾隆五十四年（公元1789年）冬立，此碑是全国为庄子立碑时间最早的一通。 　　 　　 千百年来，庄子故里以其独特的人文景观成为古今中外文人墨客、名贤志士瞻仰之地。唐朝诗人高适到宋州访庄子故里曾咏诗道：“逍遥漆园吏，闲居大道边，古来同一马，今我已忘筌”。清代贡生张良珂也多次写诗抒怀，表达对千古圣贤庄子无限仰慕之情。咏庄子井诗：“一抹林园带夕阳，名贤故里井泉香，居民莫作沧桑感，此水如今尚姓庄。”怀古咏庄周墓诗：“读罢南华锦绣文，焚香肃拜庄周坟，贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻！”…… 　　 　　 改革开放以来，众多中外学者专家多次前往民权庄子故里、庄周陵参观、考察。仅新加坡、马来西亚、泰国及香港、澳门、广东、云南等国家和地区的庄氏宗亲，就数次到民权庄子故里及庄周陵恳亲和祭祖。 　　 　　1995年5月，中央电视台《中华文明之光》大型系列片摄制组，前来民权庄子故里拍摄《中华文明之光》专题片。从1995年8月5日起，通过中央电视台一、二两套卫星节目先后播放，在国内外引起了强烈反响。 　　 　　 德国电视一台、辽宁电视台、河南电视台等纷纷前来民权录制“庄子故里”、“庄周陵”专题片。 　　 　　 1996年2月应泰国庄氏宗亲总会会长庄锡鸿先生邀请，以庄敬山同志为团长的中国民权庄氏研究会和庄子研究会代表团一行9人前往泰国曼谷参加世界等二次庄氏宗亲恳亲大会，受到国内外学者专家好评。参加这次大会的有30多个国家和地区的庄氏宗亲共两千多人，泰国《亚洲日报》、《新中原报》、《京华中原联合报》等六大华文报分别专题报道，并刊载庄敬山团长讲话全文及照片，在泰国引起强烈反响。民权编辑出版的《庄子研究文辑》、外宣品和庄子故里民权画册等有关资料、对外发行1000余册，受到国内外学者专家好评。1996年新华社、《人民日报》、《世界公关报》、《河南日报》、《中原侨声》等新闻媒体先后作了专题报道。 　　 　　 日文月刊《人民中国》两次派记者专程采访民权庄子故里及庄周陵，1997年第4期《人民中国》以大篇幅6页刊登了庄子故里民权的专题和照片。同年8月日本又派出6人组成的庄子故里采访团到民权实地考察庄子故里，在电视台和报刊播发后，受到日本乃至世界关注。河南电视台于11月播发了“庄子故里行”专题片，在全国引起了强烈的反响。 　　 　　1997年11月侨居泰国庄姓侨胞10余万人，组成泰国庄氏宗亲谒祖团一行41人，前来中国民权——庄子故里拜谒始祖庄子，并捐款捐物兴建庄周陵园。谒祖团成员庄礼义题写：“庄子故里青莲寺，名人名胜千古传”。 　　 　　 1998年2月，在泰国曼谷举行的世界第二次庄氏宗亲恳亲大会，有新加坡、马来西亚、菲律宾、香港、台湾等10余个国家和地区庄氏宗亲，并邀请民权庄子故里人参加。2000年12月16日应新加坡庄氏宗会邀请，民权组成11人代表团前往新加坡参加庄氏宗会成立61周年庆典活动。会上散发了民权画册和10余万字的《庄子的一生》一书，发行10余个国家和地区，进一步扩大了外宣范围。 　　 　　2000年11月11日，国家邮政局报请国务院批准，在民权县举行了“古代思想家庄子邮票首发式”，参加首发式的有新加坡、马来西亚、香港等国家和地区的庄氏宗亲和国内山东等省市代表一万余人。 　　 　　 由于民权充分利用庄子历史名人形象不断加大对外宣传工作力度，国内北京、南京、武汉、西安、吉林等地著名专家学者纷纷慕名前来。国外日本历史学家井上靖、大地株式会社社长小仓真市、学者武田秀夫、商人森本启郎、留学生坂本保忠，还有日本赴华观光团一行23人，及法国著名作家几尼亚赫·奈尔夫妇、尼泊尔医学界人士雷斯塔·萨波尔·塔姆，新加坡娱乐有限公司主席庄升俦等。 　　 　　 这一系列对内外文化宣传交流活动的开展，进一步弘扬了民族文化，扩大了民权知名度，有力促进了民权各项事业蓬勃发展。素有“泡桐之乡”、“葡萄王国”美誉的民权县成为全国首批平原绿化先进县，优质棉生产先进县，山羊板皮生产基地，河南省最大淡水养鱼生产基地。民权县城交通、电力、通讯、供水、供气等基础设施，不断完善，各类批发市场功能齐全，现代化花园化城市建设已具雏形，并已连续6年夺取河南省人民政府文明县城建设“三优杯”。文化、科研、教育、体育、卫生、旅游等各项事业全面进步，由传统农业步入市场农业创汇农业的产业化发展轨道。工业生产已基本形成了现代化工业体系，与意大利合资的冷藏汽车厂、冷柜厂，与中国食品有限公司合作的中国民权食品有限公司，与香港合资的民权五丰葡萄酒有限公司等均为国内外著名企业，产品出口日本、韩国、俄罗斯等国家。金源肠衣厂、纯明新型建材厂、天裕酒业有限公司、八达制衣厂等企业在省内外也享有较高声誉。桐木产品、针织、羊肠衣、条编等农副产品为国家创造了大量外汇。 　　 　　 庄子故里诱天下贤达，千古文哲领一代风骚。欢迎各方有志之士前来民权投资建厂经商，与庄子故里的人们一起，在这片物华天宝、人杰地灵的热土上共创辉煌。 　　历史记住了庄子 　　□ 张存元 　　　　说起对先秦诸子百家的感悟，我对道家宗师庄子情有独钟。这倒不是因了地域观念，也不为《庄子》一书中诸多赏心悦目的寓言故事，只为他那不上档次的身份萦绕着的一道道光环，他那从一个方面放弃自己，而从另一方面获得自己的一种人生价值取向，以及由此揭示的做人成事、名垂青史的道理。 　　一 　　　　庄子名周，生于宋国蒙地（今民权县）。先世原为楚国贵族，庄子的父祖辈时为避“夷宗”之祸而迁居宋国蒙地，从此落泊为民。关于庄子的生平事迹，历史没有留下太多的资料，《史记》虽有记载，但十分简略，连他的生卒年代都不清楚。据史学家考证，他的活动年代约在公元前３６９年至公元前２８６年，大体与孟子同时。我曾数次到庄子故里——民权县青莲寺拜谒其陵墓，参观“庄子胡同”和“庄子井”，试图探索寻觅一些有关他的遗闻轶事，但均未如愿以偿，实在是“地老天荒无人识”了。现在只有从《史记》的粗略记载和《庄子》一书中窥视他的人生踪迹了。 　　　　庄子与孟子一样，都是战国中期拔尖的高级知识分子，但他们的人生历程却大相径庭。孟子师承孔子，坚持“学而优则仕”的人生观，总是把从政做官当作人生的终极目标，所以在他看来“学而不仕”尤如匏瓜悬空。其实在封建时代，这也有一定道理，知识分子谁不想出将入相？有职才能有权，有权才能施展抱负。那时要成名成家、名标青史只有一条路——做官。所以孟子为推行他的“仕政”治国方略，也像孔子一样四处奔走，周游列国，跑官要权。虽官运不畅到处碰壁，但最终还是当上了齐国的客卿，实现了他的抱负。 　　　　庄子则不然，个性有点怪，他传承老子“无为而治”的思想，从不追求名利，发誓一辈子不做官。司马迁说他当过蒙地漆园小吏，但《庄子》一书了无痕迹。就算是吧，顶大不过一个科级国营林场的厂长，且在岗不久便辞职为民了，谈不上什么仕宦。 　　　　庄子是个精明人，工于技艺。为了养家糊口，他不仅编卖草鞋，还会做漆器、木工、陶工、屠宰、洗染等生计。尽管如此勤劳，生活仍然穷困窘迫。住的是“穷闾陋巷”，瘦的如“槁项黄馘”，连见魏王时穿的都是打了补丁的粗布衣，经常缺粮断炊，有时向监河侯借米下锅。穷到这种份上，他依然不违初衷。 　　　　然而，处在列国竞相养士的庄子，不是没有“一朝直上青云路，锦衣还眉扬气吐”的才干和机遇，像他那样的拔尖人才，只要肯出山，绝对能像孟子、惠子（惠施）那样，成为食禄千钟的士大夫。《史记·老子韩非列传》记述了楚威王聘请庄子为相的情景： 　　　　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也……子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。” 　　　　庄子追求精神自由，自甘淡泊。对楚王的诚聘不但不拜谢，反而感到蒙受了奇耻大辱，遂让使者快速离开，几乎是大发雷霆了。庄子该不该应聘？态度是否有点不近人情？这些并不重要，重要的是从庄子身上显示出了中华文明的源头之水是何等的洁净、明澈。正是这清泚的文明之波，溉泽了中国文化的精神森林。庄子虽未登过官场高位，却以六根清净之仙风道骨受人尊崇，被历代贤达俊哲高山仰止，景行行止。然而对于当今那些把权力视作美酒疯狂啜饮者来说，他们是无法走近庄子了。 　　二 　　　　庄子隐居民间，不是一隐了之。他于艰难竭蹶之中，孜孜不倦地奋力攀登道家思想的峰峦。一生笔耕不辍，著书立说，终成《庄子》一书，计五十二篇，逮至晋代仅存留三十三篇。《庄子》“本归于老子之言”，但又别为一宗，是道家思想的集大成者。 　　　　《庄子》是一部“明道之书”，庄子之“道”含义颇多，但主要是指一种精神境界。清代学者林云铭在《庄子因·总论》中说：“三十三篇之中，反复十余万言，大旨不外明道德，轻仁义，一生死，齐是非，虚静恬淡，寂寞无为而已。”这大体指的就是庄子道中的精神境界，即庄子的人生观。庄子对中华文明的最大贡献就在于他用“自然”、“无为”的人生哲学为后人营造了一个缓解思想危机的精神乐园。《庄子·缮性》中说： 　　　　今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也；物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。 　　这就是庄了清心寡欲、淡泊名利人生观的集中反映。在庄子看来，官爵、名利、金钱都是暂寄人身之物，寄托之物来去不可挡，所以不要为高官厚禄而放纵心志，也不要因为穷困而趋附世俗，这样看待“轩冕”与“穷约”就不会有什么烦恼了。庄子这种人生观，深深地浸透到我们民族心理素质之中，且达到了刻骨铭心的程度。千百年来，许许多多高人吉士，把它作为修身养性的信条，怀才不遇的文人骚客，常用它来平息胸中的愤懑。 　　　　当今，也有人认为庄子的人生哲学本质是消极的，它意味着放弃追求和进取，意味着守旧、停滞和无所作为。对此观点，笔者不能完全苟同。现实的人生告诉我们，庄子的人生哲学尽管带有虚无主义的色彩，但未必就是恶德。对于那些贪得无厌、利欲熏心者来说，它不失为一副良方妙药；对于从领导岗位上退下来的众多公务员来说，它是消除“失落感”的清心剂；对那些在仕途大道上跋涉着而被扭曲的官员来说，能使他们从烦恼、苦闷、乃至绝望的境地解脱出来。人生多彩，人生百味，工作中有顺达也有挫折，事业中有成功也有失败，生活中有悲欢也有离合，人生之旅需要精神上的“儒道互补”。如果说从孔孟之道中可以得到道德、信心、勇气和奋进的力量，那么从老庄之道中可以得到精神自由、从容、忍耐、智慧和美的愉悦。无论是对人生持功利进取态度者，还是追求恬淡人生境界者，都可以从中发现自己，反思自己，从而在精神、智慧方面获得一种充实。 　　　　《庄子》本是一部哲学著作，然而作者是用诗意盎然的散文形式写出的，这样它就浸入了文学的圣域。在先秦诸子散文中，庄子散文最为生动优美，最具有个性化特征。鲁迅在《汉文学史纲要》一文中评价庄子散文说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 　　　　庄子是一位文学大师，他对中国文学的贡献，可以说如古希腊阿基米德于数学、物理学的贡献一样，是里程碑式的。在文学上，庄子主要以寓言见长。“寓言本也是从辞令演化来的，不过庄子用的最多，也最精；寓言成为一种文艺，是从庄子起的。”（闻一多《庄子》）。庄子以为时世“沉浊”，不可以“庄语”，所以在文章的体裁上大量运用虚构的寓言来表达他的情怀。在艺术上，他善于采用比兴、夸张手法写意抒情，开创了中国文学史上运用虚构手段塑造事物形象的先河。庄子散文具有想象丰富、诡奇怪诞、气势宏伟的艺术特色，比如《逍遥游》篇对鲲鹏展翅九万里的描写： 　　　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 　　　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也……” 　　　　这是《庄子》散文中的第一个寓言故事。他硬是凭空虚构，生动地描绘出鲲鹏展翅九万里的磅礴气势，充满浓厚的浪漫主义色彩。每读到这些句子，如置身南海之滨的“天涯海角”，令人心潮澎湃，顿生气壮山河之感。这种大胆想像的笔力，古今文坛能有几人。 　　　　庄子在文学上的影响很大。郭沫若在《鲁迅与庄子》一文中高度赞扬庄子说：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展。”历代许多文人，如司马迁、阮籍、陶渊明、李白、韩愈、苏轼、曹雪芹等都爱学习他的文风和技巧，他那光怪陆离的寓言，给后世文人，特别是小说家以无穷的启发。 　　三 　　　　庄子一生喜欢寂寞，他说自己要“处乎材与不材之间”，言下之意他不想出名。闻一多先生说“他怕的是名，一心要逃名”，其言也不为过。生前之名被他逃过去了，就是死后也沉寂了四五百年。秦代专行法制，汉代独尊儒术，对《庄子》一书不甚称道。两汉时代没有注《庄子》的，东汉大哲学家桓谭连《庄子》一书都没见过。敢于直言的司马迁出于对庄子的崇拜，才小心翼翼地在《史记·老子韩非列传》中附了几笔，仅二百三十五字，标题上连庄子的名子都没敢写。 　　　　人世间求名不易，但逃名也难，庄子想逃名，最终还是未能逃掉。 　　　　到了魏晋时代，庄子的名声忽然浩大起来，向秀、郭象、司马彪等一些文人都竞相注《庄子》。时有“三日不读《老庄》，则舌本间强”之说。《庄子》一书成了人们思想、文化生活中的“香饽饽”，老庄之道成了清谈家灵感的源泉。从此之后，庄子之名堂堂正正地载入了中国文化史册，并屡次荣膺帝王的尊封。唐代玄宗皇帝诏封他为“南华真人”，诏号《庄子》为“南华真经”，宋代徽宗皇帝封庄子为《微妙玄通真君》。历代文人学者，对庄子更是倾倒、醉心。 　　　　艺术巨擘的产生和自然界的灵山秀水一样，是不以人的意志为转移的。庄子成名纯属阴差阳错，他不是想成名成家、名垂青史才隐居的，而是怀着愤世疾俗、不愿与当政者为伍的心态走向民间的。一粒艺术的种籽就在这种气候条件下生根发芽了。他身上的文学才华和艺术天赋立即与那里的土壤发生了共鸣，就像旱天的禾苗遇到水肥一样拼命地疯长，就这样，在“穷闾陋巷”里成就了一位千古不没的文哲大师。庄子生前可能连想也未想过，身后在中国文化史上会占有这样一个重要位置。因此，从一定意义上说，他的放弃正是他的获得，他在仕途上的失去，造就了他在学术上的获取，他在物质生活匮乏上的煎熬，增益了他在精神世界上的收获，他以摒弃终生荣华富贵为代价，换取了传之久远的学术地位。 　　　　庄子活了８３岁，历经了周烈王以后四朝君王，其间许许多多的知识分子可能都顺顺当当地做了官，有的或许还很 显赫，但他们大都早已被历史忘得干干净净，然而，庄子至今还享此殊荣。

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