杜文秀是晚清大理的名人，他离我们所说的南诏大理国已有600年，但他在大理文化的历史上有其独特的地位，他代表着与阁罗凤、段思平们不同的社会角色。 　　 　　考诸大理历史，郑买嗣是最无道义的造反者，世受蒙氏之恩，身为贵族，却屠戮蒙氏8000人而夺其位，自该受万世唾骂;段思平的造反就有了一些较为充足的理由，属于“君逼臣反，不得不反”，或日:“君视臣如草芥，臣视君如寇仇”之类。杜文秀和他们都不一样，杜文秀是来自下层的反抗者。从现存史料看，南诏、大理国时期来自社会底层的反抗似乎不是很多，并且也没有形成什么气候，较为有名的是发生在南诏劝丰祐时的五华楼奴隶起义。五华楼也叫五花楼，是劝丰祐所建的一项耗资巨大的宏伟工程，“方五里，高百尺，上可容万人”，南诏是用它来作国宾馆的(当然它后来事实上也成了屠场，蒙氏800人和大理高太样就先后在此地被杀)。丰祐时代南诏对外用兵，国内到处兴建佛寺，又要搞像五华楼那样巨大的工程，下层民众所受的压榨是可想而知的。于是有了不堪重压的暴动。但这次暴动很快就被镇压了《僰古通纪浅述》描述了这场政治风波，说是有五百土公在国害民，被国师赞陀掘多收在皮囊中，派人将他们埋于蒙舍甸尾。看来镇压是很血腥的。可千年之后，这里出了个杜文秀。 　　 　　杜文秀原是保山回族，考取过秀才。算是下层社会中的一个小知识分子。对杜文秀人生道路的选择具有决定意义的事件是保山回民案。由于一次回汉互斗，府县官吏处置失措，残杀回民，杜文秀代表回民赴北京上访申冤。想来这杜文秀也并非什么刁民，能够想到去告御状，说明他对政府还有最起码的信任，可他回来之后却因此被关进了监狱。据说参与处理此案的还有当时作为钦差大臣下来，后来成为大名鼎鼎的民族英雄的林则徐林大人。这次事件使杜文秀成了造反派，他后来被回民救出监狱，举家迁往巍山，就在那里策划反清起义的大事。杜文秀在巍比起事是否与南诏故事有关我们不得而知，但与洪秀全肯定是有关的，因为与杜文秀差不多同时闹事的还有弥渡蜜滴村的彝家兵马大元帅李文学，据说就是受了太平军革命战士的鼓动才揭竿而起的。那一定是一个波谲云诡的时代，处处充满了死亡的诱惑。 　　 　　杜文秀于起事当年(1856年)就攻下了大理，是在秋季，也就是黄巢所谓“满城尽带黄金甲”的时节。杜文秀做了总统兵马大元帅，原来的云南提督衙门经过一番改造之后成了他的元帅府。他是一个有文采的人，自己挥毫写了一幅对联挂于大殿:“天生英雄扭转中原世界;地出豪杰戳破胡儿乾坤。”这是言志之作，极有气魄，且其志不在小。他的革命口号是“驱除挞虏，恢复中华，剪除贪污，出民水火”，有些接近孙中山的水平了。杜文秀似乎不是一个狭隘的人，虽然曾与汉人有过节，但他懂得建立统一战线，他的军队虽然以回族为主，但也有大批的彝人、汉人和白族子弟加入其中。他有所谓“三教同心，联为一体”的口号，就是要建立反清的统一战线。也正因此，他成功地挫败了清军的六次围剿，他的势力扩大到了整个滇西地区50多个县，他甚至有力量围攻省城昆明。但是，经过了18年的奋斗和拼搏，杜文秀最后还是失败了，他败在一个叫杨玉科的为清朝效力的白族人手里，又据说他失败的主要原因是他的战友杨荣叛变通敌。当具有洋枪洋炮的杨玉科兵临大理城下的时候，知道大势已去回天无术的杜文秀做了一件惊天地泣鬼神的事情，他表示愿意用自己的生命去换取全城数万民众的安全。他很平静地按照回族的风俗沫浴更衣。他带领他的108位家眷集体服下孔雀胆。他让他的士兵抬着他出城去见杨玉科。这颇有点基督上十字架的韵味。可据说大理未能因杜文秀的牺牲而免屠城之灾，连犹大杨荣也被杨玉科所杀，这有些不近情理。是误杀，还是另有蹊跷? 　　 　　杜文秀被安葬在大理城南五公里处的下兑村，据说他是在那里断的气。当初安葬杜文秀的是他的女婿张志勋，可以想象是草草而葬，可后来杜文秀有幸享受了革命烈士的待遇，他的坟墓占地4340平方米，墓体高5米多，前碑心刻有“大元帅杜文秀”字样，后碑心刻有伊斯兰教盛赞死者的经文。墓有围栏，方方16米，由38套青石栏杆组成，栏内苍松翠柏，有青石墓道长30米。中国历史研究所所长白寿彝白老先生亲自为杜文秀墓撰写了碑文。原先的杜文秀帅府也修茸一新，供游人瞻仰观光。

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