忠王李秀成的苦肉缓兵计（上） 　　 　　一、前言 　　 　　李秀成有没有降敌?这是太平天国史上一个争论多年的问题。 　　 　　我在一九四四年提出李秀成袭蜀汉姜维故智伪降曾国藩以图复兴太平天国的假设，经过十二年得不到证实，到一九五六年我向渎者声明放弃了。 　　 　　回顾多年来研究李秀成这一问题，有一个障碍阻挡住人们的思考。不少人认为：“李秀成自己在白纸上写下黑字，怎能把它洗涤呢?”其实，关于理解历史人物文辞的问题，我国杰出史学家章学诚早已给我们回答过了。他在《文史通义》内篇二《文德》里说： 　　 　　“不知古人之世，不可妄论古人文辞也；知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓，况生千古以后乎!” 　　 　　章学诚所举有子故事见《礼记·擅弓》。有子是孔子的大弟子，子游还赞叹他极象孔子。但是，他对孔子那些有所为而说的话，因为不知道孔子的意图，就不能理解。章学诚举出有子这一个故事为例，说明要理解历史人物的文辞，不但要知道他的时代，还须知他本人当时所处境地的具体情况，然后才可以去作论断，否则就没有不陷于错误的。章学诚这一段话，是从中国古代历史事例总结出来的，对我们今天研究李秀成这一问题具有拨开障碍的作用。 　　 　　《李秀成自述》正是一部有所为而写的文件。我在《忠王李秀成自述原稿笺证》增订本中曾经考出李秀成许多条假造的事实。几年来重新注《李秀成自述》，考出的更多了，概括起来，计有：甲、假造与天王不和的事实；乙、隐蔽天王封他为军师；丙、掩饰苏州失守后赶回天京的目的；丁、掩盖主持坚守天京的任务；戊、假说对叛徒的立场；己、虚构对敌人的仁慈；庚、自污的话随处露出虚假等等。 　　 　　李秀成在自述里写了这许多假造的事实，显然怀藏有他的目的，可见《李秀成自述》是一部有所为而写的文件。这一点，是铁的事实，而为大家所公认的。《李秀成自述》既然是一部有所为而写的文件，那就必须先根据他的时代、他的一生历史和他当时的遭遇去稽考明白他的目的何在，然后才可以作论断；而不可以根据这一部有所为而写的文件的表面文字就来作断案。这一点，也应该同样是为大家所理解的。 　　 　　论李秀成怀藏的目的，不是为着要投降怕敌人不肯相信而说，就是别有意图，二者必居其一，但究竟是前者还是后者，都取决于历史事实。 　　 　　但是，有些人研究李秀成这一问题却不是这样。他们首先根据《李秀成自述》断定了李秀成的降敌，然后才企图从思想上、生活上、实践上去找寻说明。 　　 　　人们那些说法，是没有历史事实作根据的。但是，李秀成的真正意图究竟是什么呢?一直到去年八月底把《李秀成自述》新注做完后，我才看出他原来用的是一条苦肉缓兵计。 　　 　　毛主席教导过我们研究历史人物，“要从历史条件加以说明，使人理解”。李秀成是百年前的历史人物，他在囚笼中运用这一条苦肉缓兵计，有他的历史条件，有他的当前形势，还有他个人种种具体的情况。情节是复杂的，内容是曲折而隐秘的。我们对他这一行动难以理解，诚然是不足怪，但它也不是一件不能理解的历史事件。 　　 　　关于这问题，我写了一篇《忠王李秀成苦肉缓兵计考》，发表于《历史研究》1964年第四期。现在把它提要出来向读者请教。惟本文系概括叙述，不作冗长考据，许多引据也都不加注，均详见该篇考证中，请参阅。又那一篇考证系初稿，本文系改稿，对若干论据、论点已有所补充和修改。再本文只是对事实的前因后果、来龙去脉作考察，至于对李秀成这一事实应作如何评论，不在本文范围之内。 　　 　　二、投降论的说法没有历史事实作根据 　　 　　人们论李秀成为什么会投降变节，不外是：从思想上，对革命没有认识和坚定的信念；从生活上，贪迷财宝，生活腐化；从实践上，经不起失败的考验，失去对革命事业的信心，或者是毋视群众的力量，或者是贪生怕死，或者是受不起酷刑的苦熬、囹圄的苦楚，或者是受了敌人的欺骗等等因素去作说明。现在，试来审核一下这些说法能否成立。 　　 　　第一、李秀成是对革命没有认识和坚定的信仰吗? 　　 　　金田起义时，革命群众对革命就已经是“格而深信”。由于洪秀全是用宗教作工具来发动革命，故当时群众所深信的还是“上帝意旨”。但是，到革命一天天向上发展，据干王洪仁玕《英杰归真》记载，就个个都认识了太平天国的革命事业，是要创造一个“新天新地新人新世界”。李秀成出身于贫雇农家庭，在广西参加起义，从士兵一直提升到总理全国的军师，而说他对革命没有认识，那当然是没有事实做根据的。从李秀成对洪秀全靠天不信人的批评，以及总结太平天国的失败全部是人为的错误这一个十分突出的事例看起来，我们不能不说李秀成已经具有了人定胜天的观念。李秀成的被俘，他自己丝毫没有认为是天意使然，而英王陈玉成、翼王石达开、干王洪仁玕、遵王赖文光在被俘后都自叹天命，两两比较，李秀成的认识还在他们之上。久经革命战争陶熔锻炼的李秀成，他认识革命力量的伟大，了解敌人的虚弱，因此，他深信自己的力量，藐视敌人。他对封建统治者，是“何敌不摧，何攻不克”；他对外国侵略者的抗拒，斥为：“飞蛾扑火，自取灭亡”。直到被俘之后，他还在自述里流露出“我将兵数十万在外，任我风流，而何受此难者乎”这样一句十分自信的话。据此考查，可见李秀成并不是对革命没有认识和坚定的信仰的。 　　 　　第二、李秀成是贪迷财宝生活腐化吗? 　　 　　人论李秀成为什么会投降变节，在生活上举出三件事：一、苏州忠王府富丽堂皇；二、积聚金银财宝；三；国破家亡时心迷珍珠宝物。关于建造王府是太平天国的制度，封王的都建造王府，“穷极侈丽”。不仅如此，就是镇守外省不在天京的有些三等王，除了在镇守的地方兴造王府之外，还在天京建造一座规模宏伟、前后七重的王府。其次李秀成积聚金银财宝事，其来源有二：一是缴获敌人，二是生日下属进献，这也是太平天国的制度。至于国破家亡时心迷珍珠宝物一事，考李秀成所带的珍宝，乃是他的王冠上和手执的玉如意上那些镶嵌的珍珠宝石。他携带这些珍宝出走，为的是要保存太平天国的衣冠仪制。李秀成在自述说：“我用命散财，肯救贫人。”李秀成一生爱民散财的事迹，举不胜举，至今尚存的常熟报恩牌坊碑和流传在民间的民歌民谣，都雄辩地证明了李秀成没有为个人的享乐、贪迷财宝而脱离了群众。 　　 　　第三、李秀成是经不起失败的考验，失去了对革命事业的信心吗? 　　 　　李秀成曾论兵事说：“胜负之事难言，能胜能败，乃是本领。”我们翻开李秀成一部历史，从丙辰六年冬孤军保卫安徽桐城起，经过石达开出走后艰苦支持太平天国，已未九年保卫浦口，壬戌十二年冬进北攻南，癸开十三年十一月向天王提出放弃天京踞西北以图中原的大计，以至天京陷落时领头冲锋保护幼天王出走，无处不说明李秀成正是一个胜而不骄、败而不馁的著名军略家，正是一个百折不挠的革命者。到被俘以后，他对敌人认为天京已陷，他已被俘，天下已太平无事的看法提出了反问。他并且提出革命的无穷无尽的力量，警告曾国藩说：“杀之不尽。”这些地方，表现的形式虽有不同，但同样是对革命前途具有信心。根据李秀成一生的历史，考不出他有过经受不起失败的考验，和失去对革命事业的信心的事。 　　 　　第四、李秀成自以为已被俘，太平天国没有他来领导，不会再有前途而放下刀枪吗? 　　 　　李秀成曾经说过：“非有我才”，又说：“习久而知”，说他的能力是从学习得来的，是从革命锻炼得来的。他说六解京围，都由于“善心用意，和就外臣”，得到大众的力量。壬戌十二年夏，他在苏州召开两次军事大会议。他在《会议辑略》的序文中，大声疾呼说：“如欲奋一战而胜万战，先须联万心而作一心。”他教育众人要群策群力，去打倒敌人。到被俘后，他问敌人说：“今天京陷，某已缚，君视天下遂无事耶?”这一句话，除表示他对革命前途的信心外，也表示了他的认识很清楚。他完全知道，革命前途并不决于他个人的存亡，而在于广大群众的无穷无尽的力量。由此可见，李秀成决不是自以为已被俘，太平天国没有他来领导了，不会再有前途而放下刀枪的。 　　 　　第五、李秀成是贪生怕死吗? 　　 　　李秀成对革命耿耿精忠，对个人生命毫不考虑。他一生的历史摆出了这一个彰明显著的事实。例如己末九年困守浦口时用忠贞感悟天王的事，天京失陷时临难让马救幼天王的事，落难方山时不肯剃发出险的事，都分明看出李秀成每当生死关头都不为个人作考虑的精诚。到他被俘后，他在自述里虽然极力掩饰自己，但一种对生死付之度外的态度却仍然流露在纸上。在就义那天，他就大书特书说：“死而足愿，欢乐归阴”。临就义时，他又手书就义歌十句，表示他尽忠革命的气节。人们都有这样的经验，每当心烦意乱时根本就不能作文；当情绪不安定时，写作就会东涂西抹。今天得见原稿影印本，全部没有涂抹的地方，只偶尔圈去一两个字。李秀成如果不是视死如归，怎样能够每天以约写七千字的高速度写成这一部委婉曲折、条理井然的自述?在现存原稿上，李秀成还记有十多个撰写字数的统计。这一点极小地方，更充分反映出李秀成安定的心境，说明了只有不为个人生死打算，为着革命事业而视死如归的革命英雄才能做得到。 　　 　　第六、李秀成是受不起酷刑的苦熬、囹圄的苦楚吗? 　　 　　李秀成既被执，解到曾国荃军营，曾国荃痛恨李秀成坚守天京不下，屡次把他打得惨败，他自己先悻悻然用锥狠命地遍刺李秀成，又叫刽子手用刀来割李秀成，要用寸磔(zhé哲)的酷刑来杀李秀成，把李秀成全身刺割得血流如注。李秀成在这种惨毒的酷刑苦熬下，仍如山地屹立不动，给敌人以极度的藐视。而在当天晚上，李秀成却乘曾国荃的幕僚赵烈文等前来谈话之间，就向敌人提出“天下遂无事耶”、“夷务不靖”、“散遣旧部”然后“瞑目无憾”等问题作试探。从李秀成被捕当天的表现，我们可以清清楚楚地看出一件事实，就是：当敌人用寸磔的酷刑使他受尽捶心剔骨的苦楚的时候，李秀成在血肉淋漓的酷刑之下，就山岳似地挺立不动，表现出革命英雄威武不能屈的气节；但一到敌人放下屠刀的时候，他却抓紧时机要利用最后一刻的生命把敌人引导到泥坑去，尽他未死以前所能尽的责任。可见所谓李秀成受不起酷刑的苦熬、囹圄的苦楚，那是想当然的说法，并无丝毫事实做根据。 　　 　　第七、李秀成是受了曾国藩的欺骗吗? 　　 　　有人说李秀成被执，最初曾国荃用寸磔酷刑去割他，李秀成挺立着，丝毫不动。到曾国藩从安庆来后，经过曾国藩和他谈话，他受了曾国藩的欺骗，开始写自述，态度就软化起来。案李秀成是在阴历六月二十日被解到曾国荃营。我们在上文已经指出：在当天晚上曾国荃的机要幕僚赵烈文等去看他，李秀成就向敌人提出“天下遂无事耶”、“夷务不靖”、“散遗旧部”等问题进行试探。这就是后来自述上所提出的“招齐章程”以及“防鬼反为先”的原版；自述实在不过是这一天所说的话的放大罢了。而曾国藩却是在李秀成被解来五天之后才从安庆赶到的。所谓李秀成受曾国藩软化之说，并非事实。 　　 　　大家都知道，要论断李秀成就必须根据他的时代和他一生全部的历史去考查，而不可能从一些片段的表现去作结论。不过，就算可以这样做吧，但是，经过我们逐一考查，所有李秀成投降论的论点，就没有一条有历史事实作根据的。

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