中国古代文献_中国古代文献～集部_426号馆文选__怀星堂集

懐星堂集巻十一 论议（二） 　　 　　孔子庙堂续议 　　 　　孔子庙堂歴代礼文大率不相辽阔至于本朝崇隆尤至其中或应调酌以趣大中宋学士濓王忠文公袆咸有说焉今日仪章出入宋王议未及者间有豪末蒙朴窃自疑焉因私妄条着云曩者宪宗皇帝推重道之志加祀享礼乐同于天子此其越度古昔哲王逺矣愚窃以为凡为祀享所以报功功有隆卑而其身之品级不可易报者底于其身之极尊焉止矣孔子之功侔配天地然其位惟臣而已夫臣功虽并天地未闻人君事以天地礼也孔子之报极诸臣道可矣非欲杀之无其地焉且孔子之功正人伦也君臣之分可迁则人伦不正孔子又奚功哉今使孔子偃然受天子礼乐孔子安乎愚窃虑其不安假令安焉则必不叹季孙之僭佾三子之歌雍也先朝襃赠穷于王爵王本非臣爵后世以冠五等则王固臣之莫加者耳孔子虽圣臣爵或受越此则非人类所敢闻矣异时儒臣累请増加帝号天子明圣竟格其议此则天地之至公也今第格其爵而还用其礼乐是令孔子明以臣子冒行君上事也百官居服等第稍僭犹无逃于国家宪令矧孔子曽不如今百官之知礼乎故愚谓三数年来之祭孔子计应朝服旁立而无敢当矣夫父子人伦始也今颜子曽子子思并坐堂上无繇点也伯鱼悉列庑下此不几于裔夷邪昔者之论尝谓孔庙之祀出于朝廷乃王者事礼因道綂而起通为天下后世施报不暇计私伦焉矫之者谓道綂不过明伦王事不可偏废故又有别室祀叔梁纥以颜曽子思三父配者此其说虽佳然究之为未明顺愚窃以为直应引三子以归厥考之下何不可也又孟子之传固得其真要其私淑徒也曷若权其体势侪之冉闵数子间乎又华戎之辨有类主奴如前元是奴据主位也今许衡以宋遗才呉澄以宋进士皆従祀则凡故主臣妾率其属以事僭据之陪台者可受法施于人之报也摈出二子其疑又安在哉又礼乐之用不可偏废今礼之节文甚已精宻乐之声容恐未至当愚窃谓宜特令学子颛刻习乐闲暇无缺考校之顷兼用升降务俾礼备乐和无可间然如患未获师承难猝举作或令诸生遴寄太常习其声容必求合乎古雅通熟者归授其党而首通者科目收焉则亦不患其不工也又近时郡县或有上援朝廷祀典用黄冠为乐舞生此又不然学者学夫礼乐也素昔所诵孔子之文何文学道何道顾报祀之顷委之人乎借曰未易习则曷为不习乃忍北面而立以观异类之举措邪黄冠者今之所谓异端虽未知孔子视为何如要为吾党昌言排之者矣扬雄曰在戎狄则进之倚门墙则麾之宁有暇时则极力以排有用则暂假而不麾者今使孔子以明道黜邪受报而更令异道称邪之人为报具哉此又末节愈不通者也嗟夫圣人之道中正而已有生蒙被教泽孰罔报忱顾翻有病焉则未免更为罪乎故愚恐久而有建白者辄申诸鄙陋词旨迫局将幸以来荐绅先生之教焉 　　 　　贡举私议 　　 　　传曰非天子不议礼仪制典程作于祖宗率由是贵故小宜损益不敢易谈然愚以为三重之柄在上刍荛之献在下今万几沿革羣工言之圣人裁焉葢不敢议者臣道无成而不能不言者効忠之常范也窃见贡举一事有应稍为更定以合时措而分在下士未敢昌言辄复私列一二觊异时或有以备草茆之陈焉 　　 　　议曰贡举昉乎周汉考试兴于隋唐隋唐假考试之法应贡举之目姓名不识其孰何性行未察其淑慝侥幸于一朝笔墨之下以为终身隆卑之第斯已术之浅矣然其间犹可称者葢贡举以质考试以文质者必极夫徳行之核文者必尽夫词华之美茍充其实乃称其名故汉唐之士有行足以范世文足以师来者焉繇选之各极其科程也当时之文以诗赋论策咸有旨焉自宋代有道綂性理之学而世主居宿其说于士爰有疑义之制本朝因之初试以口义七篇闻其创体出于刘学士三吾其意不过以笔墨代口讲之义不使面陈故借词稍令类文章成首尾云尔本非古今文章家有此式也三试皆因言以审心详外以测中本之初场求其性理之原以论观其才华诏诰表判观其词令策问观其政术咸善焉则为臣也道立才通而令修政举矣否则反之理难明而系重故求之最多以验其力政匪一涂故求之亚于理性辞令异施故随地求其一才最易见故特取一以充知焉其权衡非不精后先非无序然谈理最深细故虽或减焉不妨吾所求也今之司校者惟重首考而畧于后选是国初定制之旨已有重轻今复加偏焉益重其重轻其轻也故愚以为三试取舍宜均其力为便夫圣贤之言浑涵易直学者宜寛意以玩之无不明达虽所见或殊观其意可获其大归自先儒诂释已不能无异今必欲同归一道或执宋人一词两字以为主意翻乱经文以徇传家或自出诡见雕凿圣文乃窒通途暗求符已凡斯有违必见黜落故愚以为求之宜大勿拘一律为便经词弘深理趣赜奥或涉冥思类移晷刻纷纭之场茍欲精核又望周完日辰有涯资赋非齐无邪一语足蔽全经芣苢数迭徒衍余兴何必务图盈数秪费纸聿哉今或过午篇数未登终场如制减作辄至不誊或不给烛俾研核之功委之无用强记之辈多遂登升故愚以为如制减场不闗去取为便孔氏所述实惟六籍乐经既亡三礼固在后世传业仪周二礼固同戴记为一科本朝独取戴记而废二礼葢以戴记文多论说可以作题敷论而二礼文多叙详制度可为词者寡也然因事明理他经所同直述制度又且何害故愚以为三礼宜复为便五经之外孝经论语同出孔门与五经者均也自宋以来始有四书之目本朝因之非敢妄议然愚谓大学中庸终是礼记之一篇孟子之言羽翼孔氏然终是子部儒家之一编耳古人多有删驳国初亦尝欲废罢故愚以为宜以学庸还之礼家论语并引孝经同升以为一经孟子秪散诸论场为便诸经笺解传释今古浩穰然自昔注疏一定似有要归本朝恵制大全书俾学者遵守亦未尝禁使勿观古注疏诸家也今习之既久至或有不知人间有所谓注疏者愚恐愈久而古昔传经家之旨益至泯灭故以为宜令学者兼习注疏而宋儒之后为说附和者不必専主为便减场之法以五篇为则愚谓既欲其精不须务广或以五篇为全场而其余随力所及但不得省于三篇必理精词达虽寡亦取为便论场之考求之甚博至如性理道学乃其中一事初场既得其说于此势宜简畧或摘一语或搜一人使旁推曲喻亹亹无已似无弘益于学故愚以为论题宜简于性理道学而多论政术人才等事为便诏诰表判或上以令下或下以告上正有官之切用不可忽易故愚以为诏诰表内宜増科二道判语须求用事精博词文华缛为便诗赋之说固非所急先进论驳既繁不必广辩但愚谓人之性情惟言可测而因言识情诗赋尤易故古人之用诗赋以求性情也今或稍用一二以验其性情正邪心术寛猛亦可也至如设策问答正为従事之需政事之方何有限极五篇所具初不为多以此求才宜无遯实今或分问不急之务碎细之谈与记古人陈腐之片词众知之一行以暗中摸索为贵则曷若商确今日安上治下施为之切务哉故愚以为策场所试専以政术为便大抵贡举之设欲得才而用之也致用之道向已养之学校令求之矣今日之求乃以用为急而欲知其体故先以理性道徳经籍之说察之耳于是而一得其实则凡后场诸作悉是为政之事贡举之本意也故宜执守此意则求之之道自不失其权宜矣今人往往谓科目为进身之阶梯意以致用之术自有所在此特借以入其地云尔愚谓祖宗定立国之典巨细周到用人者万政之本贡举者用人之基岂茍焉为暂借之具而已其必有不易之故矣及静观今日之従政者类多建伟杰之业而其设施措置类不豫着于学校文具之间场屋敷陈之内功名之出文章不与焉其进身也在此其立身也在彼此所以有似于借用之器也然则何以是为哉此愚深求其故所以谓主求其用而先察其体乃贡举立制之本意至于久而奉行者稍失其宜如前所云则今日目科目为阶梯之由也或者稍以其用为急求之重轻微形应者趋向立变斯则通明俊伟之才益可前卜于深潜兴起之际矣荒鲁妄见似戾大通将就正于有道焉尔

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