中国古代文献_中国古代文献～集部_39号馆文选__周易本义

周易本義第二卷(十五) 　　 　　兌下，坎上。 　　節：亨，苦節，不可貞。節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體陰陽各半而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚，則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。 　　 　　《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。「苦節，不可貞」，其道窮也。又以理言。說以行險，當位以節，中正以通。說，音悅。又以卦德、卦體言之。當位、中正，指五。又坎為通。天 　　地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。極言節道。 　　 　　《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。行，下孟反。 　　 　　初九，不出戶庭，無咎。戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也。故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。塞，悉則反。 　　 　　九二，不出門庭，凶。門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應與，知節而不知通，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「不出門庭，凶」，失時極也。 　　 　　六三，不節若，則嗟若，無咎。陰柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？此「無咎」與諸爻異，言無所歸咎也。 　　 　　六四，安節，亨。柔順得正，上承九五，自然有節者也。故其象占如此。 　　 　　《象》曰：安節之亨，承上道也。 　　 　　九五，甘節，吉。往有尚。所謂當位以節，中正以通者也。故其象占如此。 　　 　　《象》曰：甘節之吉，居位中也。 　　 　　上六，苦節，貞凶，悔亡。居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正，而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終得亡之也。 　　 　　《象》曰：「苦節，貞凶」，其道窮也。 　　 　　兌下，巽上。 　　中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又，下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，無知之物。又，木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應，則吉而利涉大川，又必利於貞也。 　　 　　《彖》曰：「中孚」，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。說，音悅。以卦體、卦德釋卦名義。「豚魚吉」，信及豚魚也。「利涉大川」，乘木舟虛也。以卦象言。中孚以利貞。乃應乎天也。信而正，則應乎天矣。 　　 　　《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。 　　 　　初九，虞吉，有他，不燕。他，湯何反。當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。複有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。 　　 　　《象》曰：初九「虞吉」，志未變也。 　　 　　九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。和，胡臥反。靡，亡池反。九二，中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和、我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。 　　言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦系戀之也。 　　 　　《象》曰：「其子和之」，中心願也。 　　 　　六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。敵，謂上九，信之窮者。六三，陰柔不中正，以居說極，而與之為應，故不能自主。而其象如此。 　　 　　《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。 　　 　　六四，月幾望，馬匹亡，無咎。幾，音機。望，無方反。六四，居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絕之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無咎也。 　　 　　《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。上，上聲。 　　 　　九五，有孚攣如，無咎。攣，力圓反。九五，剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。 　　 　　上九，翰音登於天，貞凶。居信之極，而不知變，雖得其貞，亦凶道也。故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登於天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。 　　 　　《象》曰：「翰音登于天」，何可長也！

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