中国古代文献_中国古代文献～集部_39号馆文选__朱文公政训

朱文公政训(上) 　　 　　论世事曰：须是心度大方，包裹得过，运动得行。 　　 　　今世士大夫，惟以苟且逐旋挨去为事，挨得时进且过，上下相咻以勿生事，不要十分理会事，且凭鹘突；才理会得分明，便做官不得。有人少负能声，及少 　　经挫抑，却悔其太惺惺了了，一切刓方为圆，随俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下以不见吏民、不治事为得策。曲直在前，只不理会，庶几民自 　　不来，以此为止讼之道。民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏；便有讼者，半年周岁不见消息，不得予决，民亦只得休和，居官者遂以为无讼之可听。风俗如此，可 　　畏可畏！ 　　 　　被几个秀才在这里翻弄那吏文，翻得来难看。吏文只合直说，其事是如何，条贯是如何，使人一看便见方是。今只管弄闲语，说到紧要处，又只恁地带过去。 　　 　　因论郡县政治之乖曰：民虽众，毕竟只是一个心，甚易感也。 　　 　　吴英云：政治当明其号令，不必严刑以为威。曰号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百？与其 　　覆实检察于其终，曷若严其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为心？ 　　 　　吾辈今经历如此，异时若有尺寸之柄，而不能为斯民除害去恶，岂不诚可罪耶？某尝谓今之世姑息不得，直须与他理会，庶几善弱可得存立。 　　 　　或问：为政者当以宽为本，而以严济之？曰：某谓当以严为本，而以宽济之。《曲礼》谓“涖官行法，非礼威严不行。”须是令行禁止，若曰令不行、禁不 　　止，而以是为宽，非也！ 　　 　　今人说宽政多是事事不管，某谓坏了这“宽”字。 　　 　　为政，如无大利害，不必议更张，则所更一事未成，必哄然成纷扰，卒未已也。至于大家，且假借之，故子产书引郑曰：“安定国家，必大焉先。” 　　 　　问：为政更张之初，莫亦须稍严以整齐之否？曰：此事难断定说，在人如何处置，然亦何消要过于严？今所难者是难得晓事底人，若晓事底人历练多，事才 　　至面前，他都晓得依那事分寸而施以应之，人自然畏服。今人往往过严者，多半是自家不晓，又虑人欺己，又怕人慢己，遂将大拍头去拍他，要他畏。 　　 　　问治乱之机，曰：今看前古治乱，那里是一时做得？少是四、五十年，多是一、二百年酝酿方得如此。遂俛首太息。 　　 　　蜀远朝廷万有余里，择帅须用严毅，素有威名，足以畏压人心，则喜乱之徒不敢作矣。 　　 　　今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以求福报。夫使无罪者不得直而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有？《书》曰：“钦哉钦哉，惟刑之 　　恤哉！”所谓钦恤者，欲其详审曲直，令有罪者不得免，而无罪者不得滥刑也。今之法官，惑于钦恤之说，以为当宽人之罪而出其死，故凡罪之当杀者，必多为 　　可出之涂以俟奏裁，则率多减等，当斩者配，当配者徒，当徒者杖，当杖者笞，是乃卖弄条贯、舞法而受赃者耳，何钦恤之有？罪之疑者从轻，功之疑者从重。 　　所谓疑者，非法令之所能决，则罪从轻而功从重，惟此一条为然耳，非谓凡罪皆可以从轻，而凡功皆可以从重也。今之律令亦有此条，谓法所不能决者，则俟奏 　　裁。今乃明知其罪之当死，亦莫不为可生之涂以上之，惟寿皇不然，其情理重者皆杀之。 　　 　　杨通老相见，论纳米事。先生曰：今日有一件事最不好：州县多取于民，监司知之当禁止，却要分一分，此是何义理？又论广西盐曰：其法亦不密。 　　 　　如立定格，六斤不得过百钱，不知去海远处，搬担所费重，此乃许子之道，但当任其所之，随其所向，则其价自平。天下之事，所以可权衡者，正谓轻重不 　　同，乃今一定其价，安得不弊？又论汀寇止四十人，至调泉、建、福三州兵，临境无寇，须令汀守分析。先生曰：才做从官，不带职出，便把这事做欠阙。见风 　　吹草动便喜，做事不顾义理，只是简利多害少者为之。今士大夫皆有此病。 　　 　　今赈饥之事，利七而害三，则当冒三分之害而全七分之利。然必欲求全，恐并与所谓利者失之矣。 　　 　　直卿言辛幼安帅湖南，赈济榜文只用八字，曰：“劫禾者斩，闭籴者配。” 　　 　　先生曰：这便见得他有才，此八字若做两榜便乱道。又曰：要之，只是粗法。 　　 　　因论保伍法，或曰此诚急务，曰：固是。先王比闾保伍之法，便是此法，都是从这里做起，所谓分数是也。兵书云：御众有多寡，分数是也。看是统驭几人， 　　只是分数明，所以不乱。王介甫锐意欲行保伍法，以去天下坐食之兵，不曾做得成。范仲达为袁州万载令，行得保伍极好。自来言保伍法无及之者。此人有心力， 　　行得极整肃，虽有奸细，更无所容。每有疑似无行止人，保伍不敢著，互相传送至县；县验其无他，方令传送出境。讫任满，无一寇盗。顷张定叟知袁州，托其 　　询问，则其法已亡，偶有一县吏，略记大概。 　　 　　某《保甲草》中所说，县郭四门外，置隅官四人，此最紧要，盖所以防卫县郭以制变。县有官府狱讼仓库之属，须是四面有个防卫始得，一个隅官须各管得 　　十来里方可。诸乡则只置弹压之类，而不复置隅官，默寓个大小相维之意于其间。又后面子弟一段，须是著意理会。这个子弟真个要他用，非其他泛泛之比，须 　　是别有个拔擢旌赏以激劝之乃可。此等事难处，须是理会，教他整密，无些罅缝方可。 　　 　　今日言事，欲论一事一人，皆先探上意如何，方进文字。 　　 　　为守令第一是民事为重，其次则便是军政。今人都不理会。 　　 　　谓李思永曰：衡阳讼谍如何？思永曰：无根之讼甚多。先生曰：与他研穷道理，分别是非曲直，自然讼少。若厌其多，不与分别，愈见事多。 　　 　　官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采，便若小官，人也望风畏服；若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下稍。 　　 　　人之仕宦不能尽心尽职者，是无那先其事而后其食底心。 　　 　　尝叹州县官碌碌，民无所告诉，兼民情难知，耳目难得，其人看来如何明察，亦多有不知者。以此观之，若是见得分明，决断时岂可使有毫发不尽？ 　　 　　又叹云：民情难知如此，只是将什么人为耳目之寄！ 　　 　　如看道理，辨是非，须是自高一着。今做官人几时个个是阘冗人？多是要立作向上；那个不说道先着驭吏？少间无有不拱手听命于吏者。这只是自家不见得 　　道理，事来都区处不下，吏人弄得惯熟，却见得高于他，只得委任之。 　　 　　胡致堂言吏人不可使他知我有恤他之意，此说极好。小处可恤，大处不可恤。又曰：三、五十钱底可恤。若有人来理会，亦须治他。 　　 　　某与诸公说下稍去仕宦不可不知，须是有旁通历，逐日公事开项逐一记。 　　 　　了即勾了，未了须理会教了，方不废事。 　　 　　当官文书薄历，须逐日结押，不可拖下。 　　 　　廖德明赴潮倅告别，临行，求一安乐法。曰：圣门无此法。 　　 　　人只任闲散不可，须是读书。又谓闲散是虚乐，不是实乐。 　　 　　因说僧家有规矩严整，士人却不循礼，曰：他却是心有用处。今士人虽有好底。不肯为非，亦是他资质偶然如此，要之其心实无所用，每日闲慢时多。 　　 　　问：精神收敛便昏是如何？曰：也不妨。又曰：昏毕竟是慢。如临君父渊崖，必不如此。又曰：若倦，且磕睡些时无害。问：非是读书过当，倦后如此，是 　　才收敛来稍久便困。曰：便是精神短后如此。 　　 　　今人掀然有飞扬之心，以为治国平天下如指诸掌，不知自家一个身心都安顿未有下落，如何说功名事业？怎生治人？古时英雄豪杰不如此。张子房不问着他 　　不说，诸葛孔明甚么样端严？今学为英雄之学，务为跅弛豪纵，全不检点身心。某须是事事从心上理会起，举止动步，事事有个道理。一毫不然，便是欠阙了他。 　　道理固是，天下事无不当理会，只是有先后缓急之序，须先立其本，方以次推及其余。 　　 　　郭德元告行，先生曰：人若于日间，闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也济事。若浑身都在闹场中，如何得进？ 　　 　　问气弱胆小之病，曰：只去做工夫，到理明而气自强，胆自大矣。 　　 　　舜弼游屏山归，因说园甚佳，曰：园虽佳而人之志则荒矣。 　　 　　平易近民，为政之本。 　　 　　今之赋轻处更不可重，只重处减似那轻处可矣。 　　 　　朋友言某官失了税簿，先生曰：此岂可失了？此是根本，无这个后如何稽考？所以《周官》建官，便皆要那史。所谓史，便是掌管那簿底。 　　 　　问应事心便去了，曰：心在此应事，不可谓之出在外。 　　 　　问事事当理则不必能容，能容则必不能事事当理，曰：容只是宽平不狭。 　　 　　如这个人当杀则杀之，理合当杀，非是自家不容他。

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