中国古代文献_中国古代文献～集部_39号馆文选__周易本义

周易本義第二卷(十三) 　　 　　艮下，離上。 　　旅：小亨，旅貞吉。旅，羇旅也。山止於下，火炎於上，為去其所止而不處之象，故為旅。以六五得中於外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗於明，故其占可以小亨，而能守其旅之貞，則吉。旅非常居，若可苟者。然道無不在，故自有其正，不可須臾離也。 　　 　　《彖》曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。以卦體、卦德釋卦辭。旅之時義大矣哉。旅之時為難處。 　　 　　《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。慎刑如山，不留如火。 　　 　　初六，旅瑣瑣，斯其所取災。當旅之時，以陰柔居下位，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「旅瑣瑣」，志窮災也。 　　 　　六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最吉者也。二有柔順中正之德，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「得童僕貞」，終無尤也。 　　 　　九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。喪，息浪反。《象》同。過剛不中，居下之上，故其象占如此。 　　 　　喪其童僕，則不止於失其心矣。故貞字連下句為義。 　　 　　《象》曰：「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。以旅之時，而與下之道如此，義當喪也。 　　 　　九四，旅於處，得其資斧，我心不快。以陽居陰，處上之下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位， 　　 　　又上無剛陽之與，下唯陰柔之應，故其心有所不快也。 　　 　　《象》曰：「旅於處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。 　　 　　六五，射雉，一矢亡，終以譽命。射，石亦反。雉，文明之物，離之象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主，故得此爻者，為射雉之象。雖不無亡矢之費，而所喪不多，終有譽命也。 　　 　　《象》曰：「終以譽命」，上逮也。上逮，言其譽命聞於上也。 　　上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。喪、易，並去聲。上九過剛，處旅之上，離之極，驕而不順，凶之道也。故其象占如此。 　　 　　《象》曰：以旅在上，其義焚也。「喪牛于易」，終莫之聞也。 　　 　　巽下，巽上。 　　巽：小亨，利有攸往，利見大人。巽，入也。一陰伏于二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，亦取入義。陰為主，故其占為小亨；以陰從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。 　　 　　《彖》曰：重巽以申命，釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九 　　五。柔，謂初四。 　　 　　《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。隨，相繼之義。 　　 　　初六，進退，利武人之貞。初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。 　　 　　《象》曰：「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。 　　 　　九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。二以陽處陰而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。 　　 　　《象》曰：紛若之吉，得中也。 　　 　　九三，頻巽，吝。過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：頻巽之吝，志窮也。 　　 　　六四，悔亡，田獲三品。陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為蔔田之吉占也。三品者，一為幹豆，一為賓客，一以充庖。 　　 　　《象》曰：「田獲三品」，有功也。 　　 　　九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。先，西薦反。後，胡豆反。九五，剛健中正，而居巽體，故有悔，以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔，是無初也，亡之，是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也。丁，所以丁甯於其變之前，癸，所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。 　　 　　《象》曰：九五之吉，位正中也。 　　 　　上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。喪，息浪反。下同。巽在床下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖貞亦凶矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎凶也。正乎凶，言必凶。

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