农历丁丑年三月初十（公元1997年4月16日）於吉礁济阳阁 　　正乩掌：林成敦 副乩掌：庄志美 　　 　　德生问： 玄玄之乩，何由而作？何由透承？何以为法？何以为功？识者判之，愚者信之，中间一线，何据何承？ 师圣答： 乩者，理也；人者，心灵之感也。 扶乩者，必须格物正念。以合玄功；正念，格欲，以通慧智。 养知澈明，即可修真。神智澄清，至诚无物，即可通心灵。 柳者，德木也。有笃理明德之功。质物太极，道得两仪，故能引神接慧，而邀玄真，此乩之作也。 乩者，理也。先通理而后修，自可入虚境，虚境者，无相也，无相之道，先必无我，无我而后无人，无人即能无物，无物焉，乃至诚之聚，无之有之，有之无之，灵慧可现，至此静思以邀，玄神降化，透承柳沙，可以周旋矣。 正其正，而归於正；正其正而近於圣。清心诚意，欲念不张，神灵灌柳，身若飞扬，杂念乱道，玄慧难张。 清思寡欲，却除杂念。心静不动，如同明镜，自能映透。玄寄清澈，圣意融週，一笔万言，自可待也。 掌者，乩所贯；乩者神所凭；神者，玄以降。故欲以为功，非籍夙掌玄乩，无任厥任。 乩有玄真，清浊之分。而掌生参差，常难周圣意，承透师命，故辩乩不得不慎，焉得囫囵吞枣。 上智者判之，中智者信之，愚者迷之。 中间一线，当以实理者，合乎德性者信之，背理以逐私欲者弃之，此乃俗者之辩也。 乩正可凭，乩乱难陈。笔之为乩，时起时落，时有浊清，必以乩务考证以作为凭，非必以乩而信之，非必以乩而惑之，理昭为归，理背不承。要之。明乎？明察之。 中间理论必须括纳善归。不以意著，不以情牵，恬然怡得，奕世可观。 （录自《阳鸾教讯》第29）

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