关于张姓起源，流行较广的有始祖解张说和始祖张挥说，赐姓为张，改姓为张以及形成于少数民族中的张姓，自然也都是张姓起源不可分割的组成部分。 　　关于张姓始祖解张说，出自宋朝郑樵的《通志》。《通志•氏族略》曰：“张氏世仕晋。晋分为三，又世仕韩，此即晋之公族以字为氏者。……按晋有解张，字张侯，自此晋国世有张氏。则因张侯之字以命氏，无疑也。赵有张谈，韩有张开地，赵韩分晋，皆张侯之裔也。” 　　春秋时晋国公族中确有解张其人。《左传•成公二年》载，晋景公十二年癸酉(公元前588年)，晋国与齐国战于鞍(山东历城西北)，晋国执政亲临前线指挥大战，张侯为执政御车，执政被箭射伤，鲜血一直流到脚下，但击鼓之声一直没有中断。张侯亦被箭射伤手和肘部，张侯把箭拔下来扔掉，他左手执辔驶车，右手协助执政击鼓，伤而勇进，带领全军奋战，在最危急的关头，没有后退，终于赢得了鞍地之战的最后胜利，张侯被誉为“圣勇”。 　　春秋时，晋国公族中虽说有解张其人。但这并不能说明解张就是张氏开宗立姓之始祖。因为在解张之前，现存的《诗经》中早已有关于张仲其人的正式记载。《诗经•小雅•六月》云:“吉甫燕喜，既多受祉，来归自镐，我行永久;饮御诸友，包鳖脍鲤，侯谁在矣，张仲孝友。”这首四言诗，译成白话，就是:吉甫燕饮，喜气洋洋，接受周王百般厚赏。大将吉甫，镐地归来，行军征战，时日久长。盛情设晏，众友齐集，红烧甲鱼，细片金鲤。济济众友，谁在座中?赫赫大名，张仲孝友。 　　这里“吉甫”，指西周宣王时(前827—前782年)的大臣尹吉甫。尹吉甫本来姓兮，名甲，字吉甫，亦称兮伯吉甫(甲父)。因食封于尹(山西隰县东北)，遂为尹姓。宣王即位的第五年，即公元前822年，就派尹吉甫讨伐猃狁。猃狁在商末周初，亦称鬼方，或叫犬戎，这些称谓都带有侮辱的性质。尹吉甫是个文武双全的人，且善于从失败中总结经验，转败为胜。他讨伐猃狁开头打了败仗，其后便率军至中都邑(山西平遥)，增城筑台训练军队，提高作战能力。他所筑的城，名曰京陵城，亦称金陵城，史称“尹吉甫点将台”，至今犹存。在今平遥县城亲翰门(下东门)南120米处。“点将台”与城墙联为一体，平面呈“凸”字形，周长180米，高12米。尹吉甫率领的军队在这里经过严格的训练和整顿以后，又对猃狁作了调查，在知己知彼的条件下，终于大败猃狁，把猃狁驱逐到了太原以北。尹吉甫把斩获猃狁的首级和俘虏献给宣王，宣王给他记了大功。《诗经》所写的正是尹吉甫得胜还朝受到宣王嘉奖后，从周都镐京(陕西咸阳)回到驻地中都邑(山西平遥)同好友欢晏时的情景。“侯谁在矣，张仲孝友。”这里虽未说明张仲是哪里人，但肯定距中都邑(平遥)不会很远。尹吉甫自从讨伐猃狁获胜以后，就一直驻守在中都邑，直至谢世。尹吉甫谢世后，就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南，至今犹存。明万历二十五年(1597)，知县周之度于墓前竖了通碑，上书《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋没，1983年在墓南100米处出土后，才又重新竖立于原位。 　　《诗经》记载的周宣王时的尹吉甫和张仲，都比晋国的解张要早出250年左右。张仲，是见于文献记载的最早的张氏先民。200多年以后才出世的解张，怎么能成为张氏开宗立姓之始祖呢？所以，始祖张挥说，普遍为人们特别是张氏族人所认可。 　　张氏始祖张挥说，出自林宝的《元和姓纂》一书。林宝是唐朝后期的谱牒学家。该书备载唐代族姓世系和人物，并对其源流进行了详尽考订。《元和姓纂》云:“黄帝第五子少昊青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。” 　　宋代邓名世在《古今姓氏辨证》一书中，谈到张姓起源时写道:“张，出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢。实张罗以取禽兽。主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。” 　　欧阳修、宋祁在《新唐书•宰相世系表》中，采用的也是始祖张挥说。《新唐书•宰相世系表》云:“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。” 　　欧阳修(1007——1072)不仅是著名的史学家、文学家，而且是著名的谱学家。他和苏洵(1009—1066)创立的编写族谱的体例，被尊为“欧苏体例”，广为后世修谱所效法。张挥为张氏开宗立姓之始祖说，同欧阳修的名字一起，伴随着私修族谱的盛行，便广泛流传开来。 　　现存的张氏族谱，绝大多数是明清两代编修的。这些张氏族谱，很多都尊奉张挥为开宗立姓之始祖，太原尹城为张挥受封之地。明代嘉靖年间，张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》(以下简称《统宗世谱》)之《本源纪》载:“尹城派，始祖挥公，受封之国在山西太原府属之地。挥生昧，为玄冥师。昧生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，以处太原，帝用嘉之，封诸汾川，掌水旱属疫之职，即山川之神也。世飨其祀。今太原县有庙存焉。”、“鲁国派，在山东兖州府曲阜县所属之地。周武王封周公旦于鲁国，晋改国为郡，隋改曲阜县。周宣王时召公辅政，逢逸民仲山甫荐仲公于朝，王以为卿，公不愿仕，隐居曲阜之防山，派出尹城。”、“曲沃派，在山西平阳府城南一百二十里，古冀州之域。春秋时，晋平公即位之初，中军司马张君臣改服修官蒸于曲沃。汉改河东郡，后魏复置曲沃县。派出鲁国。”、“廪延派，在河南开封府城西北九十里，春秋时属郑之廪延，战国时韩王建都之地。秦置酸枣县，汉属陈留郡，梁属开封府，宋改延津县。韩相开地居之。派出曲沃。” 　　上述《本源纪》表明，西太原尹城即为张氏始祖张挥受封之地，故曰:“尹城派。”鲁国派源于尹城派，曲沃派又源于鲁国派，廪延派则源于曲沃派。它们的源渊关系如下:尹城派→鲁国派→曲沃派→廪延派 　　由此可见，太原尹城即是张氏开宗立姓之处，张挥即为张氏开宗姓之始祖。 　　清嘉庆二十一年(1816)编修的《张氏合修家谱•宗庙》载:“始赐姓张挥公庙在山西太原府太原县尹城里。” 　　清光绪四年(1878)张廷辉等修《清河张氏宗谱》之《张氏古今通派分迁地舆图考》载:“山西通派，尹城派，始祖挥公受封之国，昧公居之，在今太原府太原县。……此天下通派之祖也”。光绪《旌阳张氏通修宗谱》《本源宗支》载:“尹城派始祖挥公，所居之地在山西太原府太原县，有庙存焉”。乾隆《清河张氏宗谱》《古今世表图》载:“挥，封国尹城，在山西太原府”等等。那末，尹城位于太原何处?其庙宇又座落于何处呢? 　　道光《太原县志》卷二载:““尹公祠在县西门外，祀赵简子之臣尹铎，知县金砺建，岁以六月二十八日。”尹公祠是为纪念春秋时人尹铎而修建的。春秋末，晋国出现了智伯、赵、韩、魏、范氏、中行氏“六卿专政”格局。范氏、中行氏与赵简子相互火并时，赵简子招架不住，便从邯郸逃到晋阳，并令其家臣董安于修筑晋阳城。这是周敬王二十三年(前497)之事，是我国历史上有文字记载的最早的筑城记载。董安于筑城之后，赵简子又令另一家臣尹铎再次加固。尹铎从实战出发，增筑壁垒，聚积粮食，使晋阳城成为坚固而富裕的堡垒。其时，智伯掌握了晋国的实权，势力最强。智伯恃其强盛，向韩、魏要领地，韩、魏都答应了，又向赵襄子(赵简子之子)要领地，襄子不给，智伯就联合韩、魏攻打赵襄子。赵襄子退守晋阳，智伯与韩、魏联军，久攻不下，于是便“决水灌城”，围困晋阳城长达一年有余，淹城水面将近城墙之高，晋阳城依然屹立如初。在此危急关头，赵襄子密派张孟谈连夜出城，说服韩宣子、魏桓子，订立赵、韩、魏联合反击智伯同盟。赵襄子杀了智伯守堤官兵，韩、魏响应，活捉智伯，大败智伯军，接着赵、韩、魏三分智伯领地，形成三足鼎立之势。后人回顾赵襄子固守晋阳，转败为胜时，无不赞许尹铎固城足食之功，遂将晋阳城称曰尹城，即坚固之意，并建尹公祠，以资纪念。此即晋阳又是被称为尹城之由来。 　　明万历《太原府志》卷八载:“台骀泽，一名晋泽，太原县南十里。晋水下流，汇而为泽，中产蒲、鱼，民人利之。泽广二十里，今为汾水所没，尽为民田。其傍有昌宁公庙，即台骀神也。”台骀，早在先秦时代就被神化了。据成书于战国时期的《左传•昭公元年》记载:“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。……台骀，汾神也。” 　　传说，台骀为治洪水，南北奔波。他率领民人疏导汾水和洮水时，奋战在灵石山头，日夜施工，挖山不止。终于打开灵石口，将汾水导入黄河，空出了晋阳湖。此即“打开灵石口，空出晋阳湖”这个在山西广泛流传的民间传说之由来。 　　金天氏即少昊青阳氏。少昊，身号;金天氏，代号也。“大原”即指“太原”。古“大”与“太”通用。大而高平之地谓之太原。这里所说的太原并不是专用地名。正如今人杨伯峻《春秋左传注》所说:“此太原非地名，乃指汾水流域一带高平之地。”《左传》杜注曰:“太原，晋阳也，台骀之所居。”先秦时代的所谓“太原”，就是指台骀居住的高平之地。战国以后，太原才变成特定的地名称谓。太原之得名即出自台骀所居的高平之地。从太原的地形来看，东面是山，西面也是山，汾河自北向南流过，形成了一个较为广阔的平原，先秦时代称曰“太原”。本世纪50年代，在太原地区陆续发现了彩陶文化遗址。这些遗址的一个共同特点，就是都背靠着山，面临着水。我们的先人选择这样的地方居住，显然是为了狩猎和取水的便利。现代考古还证明，最早的石箭镞就是在山西朔州峙峪遗址和沁水下川遗址中发现的，约相当于旧石器时代晚期。到黄帝时已进入了新石器时代。其时石箭镞的使用已相当普遍。张挥在总结劳动人民生产实践的基础上，发明弓箭，是符合历史发展的客观实际的。张姓氏族借助弓矢这一先进工具，率先进入狩猎时代，这是一个历史性的飞跃。到台骀时，又治理了太原地区的洪水，人们才在这块高而平的黄土地上安居下来。正如台骀神庙楹联所曰:“能业其官障泽宣汾昭亘古，永垂厥德平汾静浪到于今。” 　　台骀神庙，是最早的张氏之祖庙。晋阳，左有恒山之险，右有大河之固，地势险要，自古就是兵家必争之地，魏晋南北朝时期尤为突出。北魏末期，秀容部酋长尔朱荣乘机盘据了晋阳，以太原王的资格，掌握了北魏实权。尔朱荣死后其部将高欢进入晋阳，在晋阳建起“大丞相府”。北魏分裂为东魏和西魏后，高欢又控制了东魏的大权。东魏都城是邺城(河北临漳)，大权在握的高欢却住在晋阳，故称晋阳为别都。东魏孝静帝武定三年(545)，高欢在晋阳修建晋阳宫。武定八年，高欢次子高洋篡东魏自立，国号曰齐，史称北齐。北齐时期，晋阳始终处于别都地位。每个皇帝都往来于晋阳、邺城之间。而文宣帝高洋、孝昭帝高演都死在晋阳宫。废帝高殷、孝昭帝高演、后主高纬又都是在晋阳宫即皇帝之位的。晋阳的地位，不言而喻。晋祠的飞梁及难老、善利二亭，三台阁，读书台，望川亭，都是这时修建的。天龙山石窟，亦创始于北齐。这时王郭村的台骀神庙已有相当规模。相传，高欢之妻有病，到王郭村台骀神庙祈祷有验，病愈后率领侍卫、宫女前来还愿，做道场七天七夜，盛况空前。清道光《太原县志》卷三记载:“汾水川祠即台骀神庙。在晋泽南王郭村。节度卢钧改今名。晋封昌宁公，宋封灵感元应公，赐额曰宣济庙。有掌禹锡所撰碑记。” 　　节度卢钧，字子和，范阳人。元和进士，唐宪宗时曾从裴度(765—839)为太原观察支使。唐宣宗大中六年(852)为太原尹、河东节度使。他改台骀神庙为汾水川祠，当是大中年间之事。掌禹锡，字唐卿，许州郾城人，进士，并州通判。宋英宗时以工部侍郎致仕。好储书，所记极博。他撰写的《重修昌宁公庙碑记》原碑立于王郭村昌宁公庙内，今无存。但碑文在雍正《太原县志》中全文保留了下来。据邑人王锡寿考证，在唐代王郭村的昌宁公庙已有很大的规模。其时庙宇高大宏伟，占地面积近30亩。遗憾的是这样一座好端端的庙宇，北宋太平兴国四年（979）五月十八日，宋王朝火烧晋阳城，次年四月又引汾河和晋水水灌晋阳城期间被毁。其后，宋代又重修，明初再次重修。但规模已大不如前。清顺治六年(1649)汾阳义军与清军激战时，重修之庙宇又毁于战火。嘉庆十七年(1812)汾河水涨，劫余殿堂全部倒塌。道光十九年(1839)重建，但仅建正殿三间，东西厢房各五间。由于年久失修，人为损坏，庙宇倾倒，树木被伐，庙院荒芜。但明朝洪武年间彩塑的台骀神像，至今依然完整地保留了下来。 　　王郭村作为张氏开宗立姓之地，至今仍有一些痕迹。诸如，以少昊青阳氏命名的青阳河，从古至今，川流不息；为纪念青阳氏，在青阳河畔还建有青阳庙，据道光《太原县志》卷三记载:“青阳庙在县西十五里，今废。”但其遗址依然存在；以青阳氏命名的青阳沟，从古至今，代代相传，妇孺皆知。青阳沟南是张家坟，赵国谋臣张孟谈之墓，就在这里。王郭村有条街叫张家巷，这里仍有十几处张家宅院。其布局都是正院附偏院，偏院套花园。现存的一处花园中还有望月楼，是用明矾和生铁修筑的，特别坚固，是明代建筑。外院中还有供骑马用的上马石。相传，旧时张家媳妇乘车、骑马都必须从外院起步。张家乃是王郭村的名门望族。王郭村的得名，并不是因为该村姓王的民户多，“王郭”，乃系指帝王城廓之意，王郭在晋阳的历史上曾有过很高的地位。 　　需要说明的是，晋祠内圣母殿西侧还有一座台骀神庙，是明嘉靖十二年(1533)邑人高汝行修建的。据《晋祠志》记载，高汝行，字修古，明代太原东庄水堡人。正德十六年(1521)进士，观政户部。嘉靖元年(1522)，授户部江西清吏司主事，其妻张氏特封为安人。后迁郎中，督理淮扬漕运，厘剔宿弊，时人称快，以政绩优异升南直隶庐州府知府，课农讲学，振兴文教。嘉靖十年(1531)四月，以母忧去官，返里守孝。十二年于晋祠广惠祠、难老泉之间，建台骀庙一座。传言是高汝行居官江浙，渡江遇险，得台骀神拯救才化险为夷，是为还愿而修建的。十三年冬，丁忧期满，出任浙江按察使司副使，持身廉洁，秉公执法，吏治兵政，焕然一新。后遭权贵诬陷，于十七年，解职还乡。旋里后以事父为乐。嘉靖二十七年(1548)，倡议督工重修唐叔虞祠暨善利泉、难老泉两亭，修建读书台，重修望川亭，晋祠由是更加秀丽。 　　由于台骀治理汾水有功，被尊为汾神。所以在汾河流经的宁武、汾阳、曲沃等地都建有台骀神庙。台骀本来是张氏始祖张挥的孙子，台骀庙原本是最早的张氏之祖庙。然而，随着时间的推移和台骀神化程度的加强，淡化了台骀与张家一脉相承的血缘关系。后来，姓氏起源与谱牒学研究者，依据文献记载，追根溯源，才廓清迷雾，弄明白台骀与张姓的血缘关系。 　　 综上所述，张挥是张姓开宗立姓之始祖，太原晋源区王郭村残存的昌宁公庙，是极其古老的张氏之祖庙。这种看法是明清两代姓氏研究者和谱学研究者考察认定的共同结论，并为明清两代编修的方志与张氏族谱所引用。

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