-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　遵帝第一 　　 　　我圣祖高皇帝何为而作《卧碑》哉？诚念学者之棼棼纶纶而无以一之于正也。是故师长而戒其眇视，以崇敬也；有司而戒其挟制，以敦厚也；公门而戒其轻入，以培节也。戒勿建言，戒勿唆讼，戒勿讦过，以养耻也。保身惜行，以远祸也。含情忍性，以却咎也。大哉皇言，其示天下以教学之大纲也。 　　 　　皇上赐以玺书，则视碑尤著焉，曰心曰敬，则学之本也。忠信礼义、孝弟廉耻，则学之实也。毋尚浮诞，则文之规也。夫膳而复其身家之繇，则学之资也。选其贤而退其不肖者，则学之纪也。诸司不得预学事，则颛其柄也。贪酷利病，得以封事具闻，则重其权也。大哉皇言，其示天下以教学之全功也。 　　 　　故夫有所繁训于诸生者，非渎也，帝训详矣，不可得而遗也。有所切饬于诸生者，非刻也，帝训严矣，不可得而纵也。才则进之，非私也，帝之所予，不可得而靳也。不才则退之，非忍也，帝之所夺，不可得而庇也。然而奉法者，则常患于不明不公。夫不明者，辟之日不知夜，月不知昼，犹可言也，不公者，则是废权而手为之轻重，废度而口为之短长，不可言也。奉法者不敢不公矣、不敢不明矣，乃或挠之，则将奉玺书而从事。又挠之，则将题尺疏，上请明主，而委绶去之，以谢诸生，安能局促偃蹇，而徒拥空名于二三子之上为也！且穷达人之所必有也，而惟上不负帝，下不负诸生，一任之矣。 　　 　　辨学第二 　　 　　夫学难言哉！夫学难言哉！非学之难言，而学之难辨也。圣人作《六经》以明道，辟之日月并曜，江河并流，万世之所共睹也。今之学者，乃偲偲切切，感容拊掌，而嗟叹斯道之不明，则是以《六经》为蒙也。自诸儒表章《六经》以诏天下，辟之披浮云而睹青天，决堤障而走大海，群心之所共快也。今之学者乃犹懃懃亹亹，撰异标奇，而自称发千载之秘，则是以诸儒为妄也。自昔名卿伟人、贤豪高士，功被宇宙，名垂竹帛，忠贯日月，义动鬼神，乃所谓天下不可一日无此人者也。今之学者乃鄙之曰不闻道，则是以道外有功也。自昔宏言崇议、嘉谟远谋，上纾主忧，下阐民瘼，近持国是，远垂世经，乃所谓天下不可一日无此言者也。今之学者乃鄙之曰不闻道，则是以道外有文也。嗟乎！学术之不明也，岂惟裂道哉！道裂则士志惑，士志惑则士习乖，士习乖则人才迂僻厖驳而无当。故吾愿诸生之慎辨之也。《六经》以经之，群儒以纬之，百子以广之，史传以征之，毋异而冠，毋缓而带，毋迂而谈，毋阔而行，毋瞿瞿而视，毋阴阴而吟，毋徐徐而貌，毋罔罔而动，以子则孝，以臣则忠，以士则修之家，以官则修之国，以庠序则教，以郡邑则政，以礼乐则文，以兵戎则武，以边疆则坐销敌人之气，不敢南向而牧马，以朝廷则目营四海之安危而身负宗社之休戚。此学之正也，亦道之正也。诸子慎念哉！圣人曰：恶莠，恐其乱苗也。夫杂学之乱道，甚于莠，故愿诸生之力锄之，而毋俾为苗害也。 　　 　　宏志第三 　　 　　夫功崇惟志，昔谈尚之矣。盖志之于人也，辟之于木则根焉，辟之于田则谷焉，辟之于射则的焉。盖一时立之而一世成之者也，故天下未有不志而成者也。 　　 　　孔子，尼山之布衣也，而其言曰“老者安之，朋友信之，少者怀之”，何其大也！伊尹，有莘之耕氓也，而其心曰匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中也，何其伟也！禹稷，唐虞之群工也，而其心曰天下有溺者，由己溺之也，天下有饥者，由己饥之也，何其急也！且尚父以渔钓兴周，傅说以版筑隆商，管仲以槛车匡齐，孔明以躬耕佐汉。数公者，拔之万人之下，置之万人之上，而崇功令名遂尔显著者，非一朝一夕之故也。彼其初固尝志之也。 　　 　　今夫观之家而或臧获馁冻，则必立谋所以起之。天下之人之颠连而莫之告也，亦何以异于家也？今夫人之一身，而或手足沴结，则必立谋所以苏之。天下之人之危苦，充充吾目也，亦何以异于身也？主德何以宣之，民故何以达之，外患何以弭之，内瘼何以瘳之，国赋何以充之，戎备何以饬之，天时何以若之，地利何以辟之，凡此皆经纬其宜、整齐其绪而需用焉，固以治吾之家而理吾之身也。故曰：天下一家、中国一人者，非意之也。彼其竭一心之知虑而萃之于繁华利达，是自卑其志者也。白首占毕而斤斤然自附于古之儒者之流，是自穷其志者也。溺神握管，毕志抽词，而徒以华言亮语夸天下后世之耳目，是自隘其志者也。 　　 　　嗟乎！天之与人以才也，将责之以天下国家之任也。吾之志而仅以三者卑焉、穷焉、隘焉，其如天下国家何哉！诸生诚有天下国家之志而日讲之，庶不称腐儒，且治天下，亦安用腐儒为也！ 　　 　　慎履第四 　　 　　余闻之苏子：办天下之大事者，有天下之大节者也。则斯语岂不诚甚当哉！是故吾未见夫居则愦愦、出则炳炳者也，吾亦未见夫居则井井、出则汶汶者也。是故古之君子，其持己也，辟之持璧焉，全则璧，不全则瓦矣。其戒欲也，辟之防川焉，一决则溃败四出而不可收拾矣。其忍性也，辟之灭火焉，不以水沃之，则炎炎而上，其势将至于燎原矣。是故君子慎之也。 　　 　　今夫上书公府，献策当涂，稽首乞恩，扫门求谒，非高士之风也。险心侧目，日伺有司之短而持之，而因以行其私，不得则肆言讪谤，转相煽惑，非元吉之履也。假借名器，逋赋侵亩，儒服跽立，杂之胥徒。甚或代书讼牒，以需贿食。其视有司之署若履其家焉，非大雅之观也。狎昵征逐，巵酒欢噱，朝酩夕酊，蒲博大呼，而或游戏倡优，沦溺簪珥，非端人之习也。日夕衢市，凌杂米盐，一言不相中，辄张目攘臂，折肢败面，桎梏囹圄且甘心焉，非居身之珍也。岁暮途穷，壹志苟得，饩禀出纳，饮祀摈相，需贿里胥，代庖而窃，非长厚之道也。多士戒之哉！ 　　 　　今有言麟凤之游于郊也，人靡不争睹之，鸺鹠之鸣，而闻之者揜耳而走。客之山行也，松柏则敬之，桃李则悦之，荆棘则思以锄之矣。夫闽不称彬彬邹鲁哉？诸生生其间，而日有感于先达大儒名卿之为者，其为麟凤松栢之俦明矣。万一而有鸺鹠荆棘者出焉，亦何面目以见尔之先达长者乎？况又有恶而锄之者在也。 　　 　　勤业第五 　　 　　夫天下之事，未有不勤而成者也，是故理之在人，而不学不明、不勤不获也。辟之泉之在山，不凿不流也。辟之丝之在蚕，不抽不见也。时之在天，而勤者得之，惰者失之也。辟之人之老而不可复少也，辟之水之东而不可复西也。是故古之君子之贵时也。 　　 　　贵时者，贵勤也。寝怀铅笔，寤诵诗书，何其笃也！读书五行俱下，何其敏也！采薪负贩，投闲百遍，何其切也！织牛衣以自给，而好学不倦，何其诚也！带经而锄，下帷而诵，流麦而编蒲，焠掌而穿膝，何其勇也！若而人者，居则鸿士，出则名卿，古今共嗟焉，然犹中庸之士也。 　　 　　夫孔子者，非所谓至圣至圣者哉？即使不勤，犹当万倍于学者。然而发愤忘食，何其切也！好古敏求，何其锐也！韦编三绝，何其久也！而予也昼寝、求也自画、赐也愿息，则毅然以言擢之，不少假焉，是圣人之恶夫不勤者如此其甚也。 　　 　　今此诸生，方其始也，结髪束修，诵诗读书，何尝不彬彬称才哉？其卒也乃有大缪不然者。其上也乃有翔翔六艺之囿，纵横百氏之林，而著书立言，万世称隽者。乃有雠怼坟典，茫昧训诰，即试以常言庸语，至曳白不能对者，其次也。乃有抱圭璋之才，奋金碧之文，而结绶彯缨，致其身于青云之上者。乃有岁晏途遥，髪兴衣白，悲叹穷阎，落莫旧庐，而父母妻子不免饥而啼者，又其次也。乃有渊岳其心，麟凤其采，而名章钜篇为学士大夫之所赞叹欣慕者。乃有身被夏楚，夺其衣衿，而垂涕潜归，惭见其乡之父老兄弟者。何故哉？则勤与不勤之验也。 　　 　　今夫耕者不勤则饥，织者不勤则寒，学者不勤则困。饥寒者犹可贷而起之，困者不可以请而解也。诸生急学哉，毋以百虑自棼，毋以羣动自挠。苟至于困而后有省于吾言，则晏矣。 　　 　　谈艺第六 　　 　　夫《六经》而下，文岂胜谈哉？左马之古也，董贾之浑也，班扬之严也，韩柳之粹也，苏曾之畅也，咸炳炳朗朗，千载之所共嗟也。然其文，马不袭左而班不袭扬也，柳不袭韩而曾不袭苏也，何也？不得不同者，文之精也，不得不异者，文之迹也。 　　 　　论文而至于举业，其视文既已远矣。文而袭者舛也，况拾世俗之陈言庸语而掇以成文，又舛之舛者也。今夫人性之有文也，不犹天之云霞、地之草木哉？云霞之丽于天也，是日日生焉者也，非以昔日之断云残霞而布之今日也。草木之丽于地也，是岁岁生焉者也，非以今岁之萎叶枯株而布之来岁也。人性之有文也，是时时生焉者也，非以他人之陈言庸语而借之于我也。 　　 　　是故古之言文者，得之心而发之文也，其理之莹也，如金之精，如玉之粹，而天下之人莫之敢损益也。其词之溢也，如长江，如大河，鱼龙鼋鼍，纵横出没而不可揜也。其清通也，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，而千里一碧，泠然内彻也。其古雅也，如太羮，如玄酒，如周之彝，如商之鼎，令人睹之而裴回太息、栖神千载之上也。其明达也，如青天，如白日，而有目者之所共睹也。其飘逸也，如佩玉鸣琚，乘风御空，可望而不可即也。其铿锵也，如金石相宣，丝竹并奏，而听之者靡靡忘倦也。其葩丽也，如芙蓉秋水之上，而真色充灿，不假雕饰也。其严正也，如达官贵人，端冕而立乎朝廷之上，见之者懔然动容也。其雄浑也，如钜鹿之战，以一当百，人人戢伏，不敢仰视也。斯文之极也。以之阐经，则道德性命之精章矣。以之论史，则治乱兴衰之繇达矣。以之辩事，则得失安危之机判矣。辟之天之云霞、地之草木，无所假焉者也，左马诸子之所不能易也，尚何以陈言庸语为哉！ 　　 　　《文赋》云：“谢朝华之已披，启夕秀于未振。”诸生其舍尔糟粕，茂尔精华，吾将悚而览焉。 　　 　　端范第七 　　 　　夫师儒者，士之范也，故曰“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。所谓严者，非特自严之，而人亦严之之谓也。余观世之有司，类以势自崇，而士或顽敖不恭。其命而为之师者，方且上畏有司，下畏士，日惕惕焉惟恐遭之，而不能安于其位也，是可叹也。 　　 　　辟之父兄之教子弟，既已召塾傅傅之矣，顾乃不恭其傅，子弟又从而侮之，而傅且求以自容于父兄子弟，惟恐弃之也，则子弟之不淑，何怪哉！余求其故，则非父兄子弟之过，而师之过也。 　　 　　今夫非其义也，非其道也，一介不以取诸人，师尝诵之以教士矣，而觇其自为乃失。诸君皆文学高第，诵说先王，翱翔礼乐之区，出入仁义之途，为日久矣，安至如若所为者？而予不得不举而言之，亦即耳目所睹记者而惧诸君之万一也。假令万一有之，亦何面目以立二三子之上？亦何怪乎有司之轻之而二三子之侮之也？诸君慎之哉！诚能以礼自持，以义自固，敦学而勤诲，严规而贞度，若是，则有司悚然恭之，二三子有不懔懔受命且侮之者，吾得以法绳之矣。吁，师难哉！ 　　 　　诫俗第八 　　 　　夫礼者，所以维俗也，而俗之所趋，一往而不可复，则反至于废礼。嗟夫！礼不能维俗，而反为俗所废，可畏哉！可畏哉！ 　　 　　其它不论，论其大者。今夫冠而字之，圣人教天下以成人之道也。今髫而学者辄字矣，顷之号矣，未及胜衣，而已巍然大人长者之称矣。及其冠也，父既无以命子，甚至窃仕者之冠冠之，何谓乎？昏礼者，圣人教人以人道之始也。今也不择德，不论才，富则昏之，贵而富者亟昏之，鬻田聘妇，殚家遣女，佩环盈路，缯绨满车。不然者，夫厌其妻，而舅姑辄怒骂其妇。昏姻论财，古之君子夷之，而今乃甘心焉。丧礼者，圣人教人以厚终之孝也。今也苫块未视，布筵劳宾，饮食相藉，破涕为笑，召僧共佛，吹竽伐鼓，衰绖而居，展采姻聘。富有赀者，泥堪舆之说，而暴露其亲，以求利后人，贫者至以其亲骸而付之水火灭之，是仁人孝子之所惊悼而不忍言者也，而今之人何心哉！祭礼者，圣人教人以追远之孝也。今也大厦广室，高台曲池，少者千金，多者万金，而为之先者乃不得只尺之地而受享焉。贵人之临，供帐治具，烹羊炰羔，羞醑云缛，而为之先者则寻常羮豆之设，而无所加意焉。且岁时墓祭，又多男女之戏而耳目之观也，何视其先不若其身与客哉？ 　　 　　文中子曰：“冠礼废，天下无成人矣。昏礼废，天下无家道矣。丧礼废，天下遗其亲矣。祭礼废，天下忘其祖矣。”盖伤乎！盖伤乎！ 　　 　　世俗者而为之，非也。诸生者而亦复为之，非之非者也。且诸生之所最尊隆效法者，非朱子哉？其所辑《家礼》，固天下信之而万世传之者也。诸生内以谕其父兄，外以谕其乡之长老子弟，而稍稍习其说行之，雍雍磷磷，斐斐翼翼，而远近观则焉，则古礼虽不可尽复，其禁俗之不至于废礼也有余矣。是在二三子哉！是在二三子哉！

原文 发表于明代福建提学  浏览：2674

设置 修改 撤销 录入时间：2004/6/27 7:29:23