岳飞墓园区 　　 过精忠柏亭，就进入岳飞墓园区，一座宋代建筑风格的墓阙将墓园分成墓地和陵园两部分。陵园的东端有“尽忠报国”照壁，南、北两侧是陈列历代碑刻的碑廊。照壁前有甬道，甬道中间留有“分尸桧”的遗迹，稍往西是精忠桥，过桥即墓阙，墓阙右前有“忠泉”。穿过墓阙，即墓地，正前为岳飞墓，稍左前附岳云墓。墓前的墓道两侧分列三对文武石俑和石马、石 、石虎各一对，代表封建墓葬制度中的一种礼仪。这些石像生雕 精细，线条流畅，风格鲜明，是明朝遗留下来的石刻精品。墓道尽头两侧，面墓而跪秦桧、张俊等四奸铁像，形成忠奸、善恶的极好对比。 　　“尽忠报国”照壁 　　在陵园的甬道东尽头，有一照壁，上刻“尽忠报国”四个大字，字径丈余，为明代莆田洪珠的手笔。明朝嘉靖十五年（公元1536年），巡按浙江侍御张景，拜谒岳飞墓庙后对岳飞”尽忠报国”精神和壮烈的一生深为感动，于是叫参事洪珠书写下这“尽忠报国”四字，并请人将它刻在巨石上，立于墓前。“尽忠报国”，原是剌写在岳飞背上的四个字。《宋史 何铸传》中记载：岳飞被诬告谋反入狱后，御史中丞何铸首先被委派为主审官，他再三审问岳飞有没有与张宪通信谋反，岳飞一怒之下脱去外衣，袒露脊背，给何铸等人看早年剌写在其背上的“尽忠报国”四个字，字已深入肌肤。然而，这四个字究竟是在什么时候剌写在岳飞的背上，又是谁为他剌写的，至今尚无明文可考。在民间则传说是岳飞的母亲在送子从军抗金前为他剌刻的。我国宋代的时候，军人在身体的某一部位剌写某些文字的现象普遍存在。如北宋初年，李顺领导四川农民起义，建国号为“大蜀”，年号“应运”，他所率领的农民军脸上都剌有“应运雄军”四字；南宋建立之初，王彦领导当地忠义民兵在太行山从事游击斗争，这些忠义民兵脸上剌写了“赤心报国，誓杀金贼”八个字，他们也因此被称为“八字军”。岳飞背上“尽忠报国“四个字，既然在他被冤受审时还特地袒露给何铸看，可知必然是岳飞自已有意识选定请人为他剌写在背上用以明志的。从岳飞从军以后的戎马生涯和战斗实践看，岳飞所要“尽忠报国”的确切涵义和预定的战斗目标，是抗击一再南侵的金军，收复失地，报国仇，雪国耻。这四个字不仅刻在岳飞的身上，也时刻铭记在岳飞的脑海中，它是岳飞以身报国并为之百折不挠奋斗一生的爱国誓言。八百多年来，岳飞的爱国精神始终激励着中华民族的子子孙孙，在岳飞之后的历史年代里，“尽忠报国”四个字成为中华民族爱国主义的响亮口号。 我国民间至今仍普遍流传着岳母剌字的传说。相传，岳母姚氏深明大义，积极勉励儿子从戎报国，岳飞离家从军抗金前夕，姚氏在岳飞的背上剌写了“尽忠报国”四字。因为当时金军入侵中原，京都开封沦陷，徽、钦二帝被金所虏，国家无主，国土不完整，岳母姚氏在剌字时故意在这“国”字上少刻了一点，要岳飞时刻别忘了中原的故土，永记“靖康之耻”，为国效力，早日收复中原，迎回二帝。岳母姚氏也因此被誉为中国古代母教的典范，在民间广为传颂。然而，这不过是广大劳动人民为纪念岳飞而创作的一个悲壮故事，传说本身与历史事实不甚相符，另外这“国”字也非错别字，它是我国书法艺术上一种为顾全文字构架的常见写法。 　　 关于“尽忠报国”与“精忠报国” 　　“尽忠报国”，是尽心竭力，不惜牺牲一切报效国家。“尽”，是出其所有，尽其所能。岳飞背上剌写的就是“尽忠报国”，它是岳飞不惜一切代价以身报国、捍卫祖国统一和进步、维护民族和平的爱国口号，是他爱国主义思想和精神的集中体现。“精忠报国”可能源于“精忠岳飞”。公元1133年9月，屡建战功的岳飞曾受到宋高宗赵构的召见和嘉奖，高宗将一面绣有其御书“精忠岳飞”四字的锦旗赐于岳飞。宋高宗赞誉岳飞的“尽忠”精神，称他为“精忠”和“精忠报国”的。但岳飞背上剌的不是“精忠报国”他不可能自誉为“精忠”。“精忠报国”实际上他人以及后世对岳飞“尽忠报国”精神的一种评价、赞誉之辞。 　　 碑廊 　　 碑廊位于陵园的甬道两侧，分南、北两廊，共陈列127块历代碑刻。这些碑刻大多为“文化大革命”劫后幸存的岳庙旧碑，也有根据拓片重新镌刻或从安桥岳庙移来的。北碑 廊陈列的是岳飞的诗词、奏札、手书和岳飞画像碑。这里最著名的是明朝弘治十五年（公元1502年）赵宽所书岳飞《满江红》词碑。《满江红》词是岳飞的代表作，它淋漓尽致地抒发了岳飞势烈的爱国情怀和恢复复中原、实现祖国统一大业的雄心壮志，词本身所体现的强烈的爱国主义精神和它在艺术上所达到的完美境界，使它成为千古绝唱。诗词中还有《送紫岩张先生北伐》诗和《满江红。登黄鹤楼有感》词，前者如“长驱渡河洛，直捣向燕幽”、“恢复旧神州”，后者如“叹江山如故，千村廖落”，“何日请缨提劲旅，一鞭直渡清河洛”，都倾注了作者对故国山河的无限热爱和怀念，表现了他要求长驱北伐、收复故土的爱国精神和克敌报国思想。岳飞的毕生事业，主要是从事抗金斗争，他在战争期间所往来的奏章和信札，成为后人了解和研究岳飞爱国思想和事迹的重要史料。众多奏札碑中有岳飞不顾身卑职微，力谏刚及位的宋高宗组织军民北伐抗金，反对弃都南逃的《南京上皇帝书》，岳飞在分析敌我形势后，批评朝廷的逃跑主义错误行为，建议高宗“亲帅六军，迤逦北渡”，则“中原之地，指期可复”。有宋金第一次“绍兴和议”达成后岳飞授意幕僚张节夫起草的《谢讲和赦表》，表面上祝贺宋、金达成和议，其实是公开表示对“和议”的不满，而“愿谋定于全胜，期收地于两河”，“唾手燕云”，复仇报国，坚决抗金到底。还有第四次北伐中上的《乞止班师诏奏》，是岳飞不肯放弃统一祖国大好时机，反抗朝廷命其班师的诏令，而在郾城前线向朝廷提出最后决战请求。此外，北碑廊还有两块清代的岳飞画像碑，以及两组相传为岳飞手书的诸葛亮《前出师表》、《后出师表》碑和李华《吊古战场文》碑。 　　南碑廊所陈列的是宋、元、明、清以来历代人们拜谒岳飞墓庙的诗词祭文和重修岳飞墓庙的碑记，以及宋高宗给岳飞的御札碑和南宋各朝对岳飞的追复赐谥等文告碑。其中有明朝苏州名士文征明的《满江红》词碑，词的寓意深刻：“千古休夸南渡错，当时自怕中原复，笑区区一桧亦何能，逢其欲”，一针见血地指出宋高宗赵构才是杀害岳飞的真正元凶。而在文征明词首“拂拭残碑，赦飞字，依稀堪读”中的残碑，即指南廊东首的四块当年宋高宗给岳飞的御赦之碑，现碑为清嘉庆年间重刻。在赦文中，宋高宗称赞岳飞“国尔忘身”、“征驭良苦”，治军“纪律严明，秋毫不犯”，而且对岳飞也相当倚重。这些从另一个侧面反映了岳飞治军有法、一心报国、战功卓著的历史伟绩。清朝乾隆皇帝曾六次南巡到杭州，他多次拜谒岳飞墓庙，赐额赋诗。这里，至今尚保存着一块乾隆的御诗碑和三块乾隆皇子的诗碑。此外，南廊还有一批珍贵的碑刻，即历代重修岳飞墓庙的碑记，它们记录了岳飞墓庙几百年的历史变迁，弥补了文献记载的不足，具有重要的史料价值。 　　 “分尸桧”遗迹 　　在陵园内，甬道的两侧，相对应的分列着两行柏树和桂花树。而与此排列有序的布局与环境及其不协调的，是在精忠桥以东的甬道正中央，孤零零地栽着一棵桧柏。这即传说中的“分尸桧”的遗迹。这“分尸桧”的传说，还与另一位民族英雄于谦有关。在明朝正统年间，北方少数民族瓦剌大举南侵，明英宗率五十万大军亲征，因指挥错误，明军全军覆灭，英宗自己也成了俘虏。这就是历史上的“土木堡之变”。瓦剌以英宗为人质，要挟明王朝，直逼京师而来。朝中一片混乱，危急关头，于谦提出“社稷为重”，立英宗之弟为帝，同时组织各路军马，坚决抵抗并击退了瓦剌军的进攻，从而保卫了国家，迫使瓦剌送回英宗，使“靖康之变”、北宋灭亡的历史悲剧不再重演。但是，明英宗回京后勾结朝中奸臣发动宫廷政变，重登皇位，并杀害了卫国大功臣于谦。于谦死后，遗体运回故乡杭州，葬于西子湖畔的三台山下，与栖霞岭的岳飞墓遥遥相望。当时因昏君、奸臣当道，人们虽敬慕和同情于谦，却只能象岳飞被害之初那样，偷偷地发泄愤恨，暗底里表达怀念之情，苦于不能公开祭祀。相传，当时的杭州地方官马伟为此设下一个妙计：借祭祀岳飞为名，公祭岳、于两位民族英雄，惩伐残害忠良的奸臣贼子——分尸奸贼。这天，他召集文武官员和杭城百姓来到岳王庙，先跪拜祭祀岳飞，而后朝着三台山焚香跪拜，遥祭于谦。等大家祭祀完毕，马伟令人拉出一株桧树，将它载在岳飞墓前的陵园里，而后用一把大锯将桧树锯成两半。这是借分尸桧树，来发泄对谋害忠良、祸国殃民秦桧之流的痛恨，将秦桧与害死于谦的奸贼拉出来“分尸示众”。广大的普通百姓就是通过“分尸桧”这样形象生动的方式，来体现他们爱憎分明的强烈情感和朴素的爱国思想。从此，这株被锯成两片的桧树，就被人们称为“分尸桧”。桧树死后，后人又在其原址植柏代之，流传至今。   　　精忠桥与忠泉 　　在墓阙前，有座石桥，青石栏板，雕刻精美，桥面坡度和缓，采用便于马车上下的锯齿形姜（足旁）蔡（足旁），此即精忠桥。过桥，在墓阙南侧墙脚，有一八角棱边的圆口古井，其上方墙中嵌石碑，刻“忠泉”两个大字。精忠桥与“忠泉”古井，始建于清朝康熙三十四年（公元1695年），当时的杭州知府李铎重修岳飞墓庙，在岳飞墓侧“浚泉建桥”。李铎在“忠泉”碑文中说：“维王之神，如水在地，于兹墓侧，有泉清沸，芯芬甘洁，泠然西注。”  　　 岳飞墓 　　岳飞墓坐西朝东，圆形拱顶，下条石围砌，上封土植草，墓四周古柏青松交相辉映。墓前立“宋岳鄂王墓”碑。“鄂王”，是南宋嘉泰四年（公元1204年）朝廷追封给岳飞的王爵。王爵是宋代最高一等爵级，封的王爵，须挂国名。“鄂王”的“鄂”指鄂国，地域范围在鄂州，鄂州的州治即今天的湖北武昌。岳飞是南宋初期中线防御的军事负责人，曾任湖北、京西路宣抚使（相当于今天一个大军区的司令员）。其宣抚司就设在鄂州。封国以“鄂”，寓有岳飞的功烈“与鄂相终始”之意。现存的墓碑为明朝的遗物。当年，岳飞被秦桧等投降派无辜杀害于大理寺狱中，遗体由狱卒隗顺偷偷地草葬于九曲丛祠。二十年后，即公元1162年，岳飞冤案得以平反，南宋朝廷寻求岳飞遗体，将其遗骸以礼改葬于今址。青山有幸埋忠骨，岳飞墓屡毁屡修，沿革至今已有八百多年的历史。1966年“文化大革命”期间，岳飞墓曾被毁，墓前文物也惨遭破坏。1979年，浙江省人民政府拔款重修岳墓，再现了元代赵孟诗中所描绘的“岳王坟上草离离”的景象。根据历史文献的记载，南宋朝廷追复岳飞生前官爵，访求其遗体，“起枯骨于九泉之下”，“葬以孤仪”，改葬于西湖栖霞岭南麓。在中国古代社会，称少傅、少师、少保为三孤，岳飞生前的最高官阶是到正一品少保。可见当年朝廷是将岳飞的遗骸以“孤”的礼仪，即一品官之礼葬于栖霞岭下的。此外，在1979年重修岳飞墓时,曾对墓的外围和墓道进行发掘清理，发现地下墓基周围的旧石条还在，而在墓道两侧地下，则发现两具石俑，头部朝东，周围砌石。石俑的雕刻线条简朴，从它们的雕刻风格、石质风化程度以及服饰等方面鉴定，属于南宋遗物。按照宋代的礼仪制度，三品以上大臣的墓葬除有石羊、石虎、望柱各二外，还有两具石俑。这两具发掘出来的南宋石俑正是当年朝廷以礼改葬岳飞于今址的实物见证。                      　　           岳云墓 　　岳云墓在岳飞墓的左前侧，也是圆形拱顶，规模略小于岳飞墓，墓前立“宋继忠侯岳云墓”碑。岳云（公元1119——1142年），是岳飞的长子，12岁就随父从军，到岳家军张宪所部当“小兵”，一步一个脚印地在训练、行军和实战中磨炼。在抗金斗争中，岳云参加了岳家军的许多征战，作战勇猛，有“赢官人”的称号。每次作战，他双手握铁锥枪，经常是第一个攻上城楼。他下随州，破邓州，数立奇功，勇冠三军。在岳家军第四次北伐的颖昌大战中，岳云统帅背嵬军（岳飞的亲卫军），赶赴救援，当战场指挥员王贵一度怯战，形势十分危及的时刻，岳云果断地制止了王贵撤军地企图，沉着地指挥岳家军与金军展开顽强地拼杀，稳定了战局并最终取胜。这时的岳云已经完全成长为一名出色的将领。绍兴十一年（公元1141年）九月，岳云随张宪到镇江汇报军务。秦桧和张俊唆使王俊诬告岳云写信给张宪，欲让张宪领兵到襄阳图谋选反。岳云和张宪一起在镇江被捕，不久又被押解到杭州大理寺狱。秦桧、张俊一伙就是以此无中生有的通信谋反罪来牵连岳飞，达到杀害岳飞的目的。这一年的十二月二十九日（公元1142年1月28日），也就是岳飞遇害的同一天，岳飞与张宪被拉到杭州闹市区众安桥处斩。当时岳云年仅23岁。南宋绍兴三十二年（公元1162年）岳飞冤案平反，同年的十月，岳云也追复了生前原官左武大夫、忠州防御使，以礼付（示旁）葬于岳飞墓旁。后又追赠安远军节度使。南宋嘉定四年（公元1211年），朝廷追封岳云为“继忠侯”。 　　 铁跪像 　　在墓阙的两侧，面对岳飞墓，跪着四个铁像，上身赤膊，两手反绑，双膝跪地，似俯首就弄状。这就是当年诬陷、残害岳飞父子的四凶：秦桧、王氏、万俟xie、张俊。秦桧，曾是北宋的御史中丞（宋朝最高监察官），在公元1127年的“靖康之变”中，和宋徽宗、钦宗以及宗室、百官等一同被抓到金国。不久后他就投靠了金人，并受金统治者的派遣南归，成为金在南宋王朝内部的代理人。他在宋高宗时曾两度当任宰相之职，独揽大权近二十年之久，极力主张向金求和，妥协投降。他排除异已，残害爱国志士，预谋和策繁荣昌盛对岳飞的迫害活动，唆使党羽制造假证，罗织罪名，是杀害岳飞的元凶之一。王氏，是秦桧的老婆，比秦桧还要阴险狠毒。她助纣为虐，在秦桧欲杀岳飞而又苦于找不到罪证时，她嘲笑秦桧缺乏果断，并警告秦桧说：“捉虎容易纵虎难”。王氏的提醒，促使秦桧下决心在新年来临前夕，以“莫须有”的罪名杀害了岳飞。万俟xie（音莫其谢，“万俟为复姓），在担任湖北路转运判官时，与湖北京西路宣抚使岳飞有往来，因岳飞罕觉此人奸诈，对他较为冷淡，他就一直怀恨在心。后来他投靠秦桧，任监察御史官，积极参与弹劾岳飞，至使岳飞罢官。在接办岳飞案并任”主审“官后，更是对岳飞父子和张宪尽其所能的严弄逼供，罗织罪状，是打击、陷害岳飞的急先锋。秦桧死后，他接任宰相之职，强烈反对为岳飞冤案平反。张俊，是南宋“中兴四将”之一。此四将为刘光世、韩世忠、张俊、岳飞。四人中，岳飞原先的资历最浅，当刘、韩、张升任切度使时，岳飞还只是一个小军官，曾一度归张俊节制（暂时指挥）。因屡建战功，仅几年时间岳飞就位至将相，与张俊平起平坐。这使气量狭小、妒功忌贤的张俊心中愤然不平，最后附和秦桧，参与陷害岳飞。他无中生有地诬蔑岳飞倡议放弃楚州，唆使王俊诬告岳飞父子谋反，私设公堂，拷打审问，成为对忠臣义士投井下石的历史罪人。岳飞的爱国精神和崇高气节，为历代人民所敬佩，他的无辜屈死，更赢得广大人民的深切同情。后人痛恨杀害岳飞的刽子手，将他们铸成跪像，永远跪在岳飞墓前。“青山有幸埋忠骨，白铁元辜铸佞臣“，成为忠奸、善恶习最形象的对比。岳飞墓前设置跪像，最早始于明正德八年（公元1513年），都指挥使李隆用铜铸秦桧、王氏、万俟xie三人跪像，赤身反翦双手，跪于墓前。后来被游人打得鼻塌耳折、指落臂断。到明万历二十二年（公元1594年），浙江按察副使范涞认为铜的质地不够坚硬，改用铁重铸秦桧、王氏、万俟xie三像，并增铸张俊像，从此就成为四铁像长跪墓前。四百多年来，广大人民痛恨这杀害岳飞的四个奸凶，凡来此参观、凭吊的游人，往往要击打铁像以汇愤，以至铁像常常破烂不堪，甚至铁头落地。但是铁跪像屡毁屡铸，几无间断。1966年秋，岳飞墓遭破坏，四个铁像也不知去向。现在的铁跪像是1979年根据河南汤阴岳飞庙的铁跪像重铸。清代民间曾就此四铁跪像创作戏联，分别揭晓于四像前： 　　 “咳，仆本丧心，有贤妻何至如是”（秦桧） “啐，妇虽长舌，非老贼不到今朝”（王氏） “唉唉唉，日晒雨淋，我真难受”（张俊） “喂喂喂，人多眼杂，你道好听”（万俟xie） 　　 　　 启忠祠区 　　岳飞墓园的北面，忠烈祠以西为启忠祠区。它由启忠祠和精忠园组成，池石花木点缀其间，是一组颇有园林风格的庭院建筑。启忠祠现已开辟为岳飞纪念馆，祠后有岳飞名言“文官不爱钱，武官不惜死，不患天下不太平”的砖雕，祠前是月牙形放生池，池南有南枝巢、正气轩。 　　 启忠祠 　　启忠祠是奉祀岳飞父母的地方，它最早出现在明代，现存的一殿两庑建筑为清代康熙年间重建。正殿为歇山顶建筑，面积和气势略逊于忠烈祠正殿，天花板也采用彩绘百鹤图，共有187只姿态各异的丹顶鹤。岳飞父亲岳和、母亲姚氏，在岳飞少儿时期，就常常启发和教育岳飞要爱劳动、爱读书，做一个正直诚实的人，并向他讲述一些历史上诸如关羽、张飞等英雄人物的故事，勉励岳飞长大后为国出力，做个忠臣良将。良好的家教熏陶，使岳飞从小就有自强不息、报效祖国的决心和生活检朴、尊敬师长、严于律已等优良品德。 　　在明清时期，启忠祠内以岳飞女儿银瓶、孙子岳珂配祀岳飞父母。民国年间重修后，正殿奉祀岳飞父母、岳飞夫妇和银瓶、岳珂，东庑奉岳飞五个儿子之像，西庑奉岳飞五个儿媳之像。1961年，启忠祠正殿开辟为“岳飞抗金史迹陈列室”，东、西两庑则分别陈列介绍明、清民族英雄于谦和张苍水的史迹。1966年，启忠祠陈列遭破坏，所收集、陈列的大量珍贵文物资料或被毁，或散失。1981年，启忠祠重新修复，1984年辟为岳飞纪念馆。南枝巢与正气轩 　　在岳飞纪念馆以南的精忠园内，东、西对峙两座轩亭或建筑南枝巢现正气轩，它们创建于民国三十五年（公元1946年），当时是作为游客参观之余的休息场所。“南枝巢”之名，源于民间“南枝柏”的传说。一般的树木枝叶是向四周伸展，可岳飞墓周围的柏树，长长的树枝却偏偏向南伸展。民间传说，南宋孝宗皇帝有一次乘龙舟在西湖行乐，突然湖面上狂风大作，开昏地暗，他抬头遥望栖霞岭，见岳飞和将士们站在云中，怒目直视，吓得孝宗心惊胆战。文武百官都解释那不过是岳坟的柏树枝条，惊魂未定的孝宗皇帝连连摇头说，那不是柏树，不是枝条，是岳元帅在指责我寻欢作乐，忘了中原父老，从此以后，岳飞墓旁的柏树，都象是一只只巨臂，指向南面凤凰山宋室宫殿。这就是被神化为岳飞忠烈精神感育而成的“南枝柏”。后人有诗颂曰“大树无枝向北风，千年遗恨泣英雄”，“我闻岳王之坟西湖上，至今树枝尚南向”，清代徐夜在《谒岳王墓》诗中则云“徒见南枝巢越鸟，更无北帝返燕云”。而事实上，“南枝柏”的生成，是由于岳飞墓特殊的地理环境，它北靠栖霞岭，北向枝条受阳光照射相对少一些，不如南枝生长得挺拔茂盛。“正气轩”，则是有感于岳飞坚贞不屈的民族气节和大义凛然的浩然正气而命名。

浏览：2852

设置 修改 撤销 录入时间：2004/3/8 8:45:01