姑苏名刹寒山寺的碑廊，向孚盛名,其中一个重要原因是廊中有块清末俞樾手书的唐代诗人张继《枫桥夜泊》诗碑。不仅于此，在引人注目的碑廊粉墙处，还有一副壮怀激烈，气势不凡的行书碑联：“三声马蹀阏氏血 五伐旗枭克汗头”，下款“岳飞印信”篆章。出于对民族英雄岳飞的景仰，许多游人到此驻足，细细观赏，更有摄影留念者。 　　 　　寒山寺乃佛教圣地，苏州又不是岳飞活动地区，寺内何来岳飞书迹？请教寺内僧人方知，岳飞第二次北伐取胜，进军至距汴梁故都45公里的朱仙镇，收复故都指日可待，人心振奋。谁知就在这关键时刻，岳家军却被投降派头目宋高宗以12道金牌紧急召回，胜利成果毁于一旦。岳飞悲愤班师，遂率军南撤，途经苏州城外枫桥寒山寺时，受到寺内僧人热情款待。以前的寒山寺在苏州已算大寺，寺院依大运河往东延伸至阊门，岳家军一不扰民，二不入宅，全都住进寒山寺……岳飞感谢吴地民众诚意，在寒山寺留宿时书联相赠，其手迹一直深受人们珍爱。 　　 　　 　　 　　不知道这是一段被历史湮没了佳话，还是民间留传下来的故事，但在清代叶昌炽（公元1848－1917年）所撰《寒山寺志》中却无记载。叶昌炽系清光绪十五年进士，曾任翰林院侍讲、甘肃学政等职，学识渊博，尤精金石，怎会在编纂寒山寺志中漏了这块重要碑刻？为此，在苏州博物馆有关同志相助下，我查看了馆内所藏的几幅岳飞书法碑帖，发现其中一幅《送紫霞张先生北伐诗碑》拓片上，署有“绍兴五年秋日岳飞”字样。这是一首五言律诗，颈联“马蹀阏氏血 旗枭克汗头”，与岳飞寒山寺七字碑联“三声马蹀阏氏血 五伐旗枭克汗头”相似无异？是否岳飞将所作诗句加字作对赠予寺中长老尚有待专家考证；碑后见有清光绪人徐锡祺的题跋，因漫漶不清已无法辩认。大意是说在城中倾圮的岳王庙中，发现一块已断数截的石碑，其上字迹模糊不清，但碑刻书法“笔力刚劲，浩气英发”颇觉可观……惜乎今断碑已无处寻访了。 　　无独有偶，在苏州博物馆内，笔者有幸见过一幅宋绍兴四年二月十日岳飞“书赠吴将军南行”诗的拓片：我有一宝刀，深藏未出韬；今朝持赠南征使，紫蜺万丈干青霄，指海海腾沸，指山山动摇……这是一首行草书，碑后跋云，碑系河南学正许乃钊在清道光二十三年所刻。推算岳飞写此诗时32岁，正“无日不从事戎马间，而诗翰墨神韵卓绝，如是殆精忠大节，赋秉独异自然流露于笔墨间欤”。有人认为此诗字体不一，显拘紧而少奔放之气，上下气韵不连贯，疑系另加。据许乃钊跋述：此幅手迹原藏太仓王世贞家，经由孙退谷藏，又归荣恪郡王南韵斋；碑系荣邸借来原作摹刻于石，原碑立于汤阴县岳飞家乡的岳庙之中。王世贞既为官僚，又是学者，当是识宝人，荣恪郡王不乏精识书道的清客幕僚，总不会毫无鉴别收一伪作吧？只有以为它是真迹时，才会找寻岳飞相似的字来填补；如是认为伪作，也无补缺字的需要，何况可见拓片下角钤有李根源印章。李乃朱德的老师，学识深厚，他所以珍藏此拓片，想也作过一番考证的。问题倒是岳飞诗中“吴将军”究竟何人，一时难以考证。因宋代名将吴璘、吴玠，绍兴四年二月正忙于准备“仙人关战役”，而吴腾、吴伦又在川陕一带抗金，未闻有过南征之事，那么这位“吴将军”究属何人，只能是个难解之谜。 　　馆内另藏一幅岳飞七绝诗碑拓，诗曰：饮酒读书四十年，乌纱头上是青天；男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。但见字迹刚劲，功力不凡，近似米芾风格，且署名“岳飞”，并有“鹏举”“岳飞之印”两枚印章。据《明史·舆服志》“凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服”的记载，“乌纱帽”起源于南朝，至明代始定为文武官常礼服，不知诗中“乌纱帽”乃指官帽还是便服？从诗的第三句看，作者口气像是一位建功立业、抱负远大之人，而绝非平头百姓之辈，该不是一首托名“岳飞”的仿造之作吧。然而，谁人能仿岳飞书体如此相像，并且此碑究竟出于明代还是清代，原碑下落如何？这一连串猜测，仅从“乌纱帽”的字体风格来鉴别，恐怕过于草率，也难解释清楚。 　　上述几块碑刻拓片，就其书法欣赏和史料价值来说，应该是值得探讨和研究的。苏州博物馆藏的岳飞诗碑拓片，倘若有机会陈列出来，相信一定会引起人们的极大兴趣，就像寒山寺岳飞诗联，以及另一幅“文章华国”横碑（署名岳飞）一样，铁划银钩，刚健丰润，颇具气势，作为民族英雄岳飞在苏州的文化遗迹，弥足珍贵。

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设置 修改 撤销 录入时间：2003/2/12 19:20:09