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一个历史沧桑的民族,必定存在许多对立矛盾的代表人物。遵循当时的历史主流,并身体力
行者,我们谓之英雄;与民意相违背,更去强奸民意者,必然留下骂名。 这是我在岳庙与岳飞相遇后的想法。 令人悲哀的是,英雄在他们生前的史诗中往往扮演悲剧的角色。是英雄本身就存在悲剧的基 因,还是所谓的史诗不过是某些人手中变幻历史的权杖?否则,在马背上颠沛一生,在官场里 受尽欺辱的岳飞,如何就安心甩掉他的岳家儿郎,如何就变成了摆出正义代言人姿态的铜像。 现在,让我们大概了解一下他的往事。 这个自幼就读了《孙子兵法》、《左传》的北方男儿,第一次真正投身于他的民族复兴运动 是在靖康元年(公元1126年),当时他23岁。之前,岳飞已经在与契丹的零星战役中积累了实 战经验,他的激情和能力不允许他只是用家乡的水来洗濯他的战靴,他投奔了赵构大元帅府。 于是,这位将军快意、悲苦的一生就此开始。 当一个人摈弃了种种不如意,在南北的大地上纵马挥戈实现自己的理想,在血火的民族融合 中独守自己的抱负时,他不仅变成了英雄,还为这个名称带来咀嚼不尽的悲剧色彩。 现在的中华民族无疑是通过战争、联姻、贸易等种种方式才形成的,而我决不能苛求岳飞勒 马冰河边,冷眼看着女真大军时,能想到千年后的历史评价和民族现实。实际上,他已经很烦 恼了,在靖康二年的一天,他的理想促使他给高宗赵构发出了不能迁都南京应天府(今河南商 丘南)的建议,并要求赵构北渡亲征,恢复中原。这个建议的结局是他被革了职,烦恼的岳飞 只能匆匆重新找个实现理想的地方。我算了一下,他跟随着有名有姓的大小官吏就有七个,而 这过程中,既有军事上的失败,也有同僚的倾轧,看到这里,我们是否也想到了自己的生活状 况。当然这个过程中他还是有收获的,他在转战广德(今隶属安徽)、宜兴(今隶属江苏)等 地时,多次击溃女真人,更关键的是,这是他自己做领导取得的成绩,我猜想,声名赫赫的岳 家军就是从此形成的吧。 岳庙现在的状况是熙熙攘攘,香火鼎盛,自宋孝、宁二宗为他平反,追谥了荣誉称号后,岳 庙就成了忠义之士的圣地,文人墨客的风景,更是当权者极力推崇的精神殿堂。一个人和他的 坟茔也就被尘世中人牢牢的记住。不知逝者是怎样想的,或许他欣喜自己的精神鼓舞了世代儿 郎奋发向上,精忠报国;或许他宁愿守着坟上的青草静静的安眠,毕竟旁边还有他的爱子与他 长伴。 我对岳飞的敬仰是因为这个人的精神,是抛开一切现实因素纯粹精神上的膜拜。他是一个有 抱负的人,一个脱离了低级趣味的人,一个把自己理想与民族精神挂钩的人,他更是一个纯粹 的男人。 而做这样的人,就要忍受种种不可名状的打击。当岳飞征战在白山黑水间,以“运用之妙, 存乎一心”的战略斩完颜宗弼大军人头于马下,断女真战士刀戈于帐内之时,有股暗流已经开 始在临安的宫阙中盘旋。我不知道作出中国历史上最黑暗的决定是发生在绍兴十一年(公元1 142年)的哪个深夜,但肯定是深夜。只有漆黑的夜才可掩饰当权者脸上微微赧颜却又得意的 表情,只有寒冷的风才可吹散窃窃私语中惊恐的声音;鼓瑟吹笙中的乐曲淡化了阴谋的气氛, 脂飞粉灭的媚舞使权贵稍稍心安。天亮了,被粉饰的人间继续把酒寻欢,青楼的生意依然红火 ,这欢乐的场景与第三帝国倾覆的前夜何其相似。天亮了,黑幕导演了英雄的悲剧,肮脏玷污 了临安的黎明。不用过多久,这决定就会传到岳飞那里,他就会呆呆地发怔,就会用手折断悬 于腰上的佩剑,就会让满腔莫名的情绪付于这八千里路云和月的悲切,我也体会到了一个男人 走出帐外,对着冰冷长河仰天长叹的心情。 岳飞回到临安后,由宣抚使改授枢密副使,被解除了兵权,紧接着就被诬陷入狱,安等着最 后时刻的来临。 我一直在想这样一个问题,那个亲自给岳飞执刑的刽子手是谁?他应该知道岳飞的名望,也 知道自己这样做的后果,可他最后还是执行了这龌龊的仪式。我不想用无奈这样的字眼来替他 开脱,也不想让他也在岳飞墓前一跪千年,岳庙的历史告诉我这样的人何其多也。岳飞死后, 历代朝廷都对岳庙大加修缮,甚至女真部落的后裔当政时也维护了岳庙的尊严,而对岳庙的摧 残除了历代风雨消磨,就是发生在“文革”中了。在我看来,把岳飞的头砍下来,和摧毁岳坟 的性质是一样的,但类似这样的刽子手要是都跪在岳庙里,恐怕整个杭州、整个中国就成了赎 罪的场所。 还是让我们想象一下岳飞最后的时刻吧,绍兴十一年十二月二十九日,岳飞被押上了断头台 ,与他一起殉难的还有他的爱子、爱将,刽子手根据传统先喝了一大碗酒,麻痹一下自己的心 灵,然后在头脑一片空白中举起了刀。 当岳飞的冤魂直冲云霄的瞬间,他是否看到了他的将士们在北方的那一幕:他们长跪在地上 ,悲愤地等待着他们将军的灵魂与他们相会,鹅毛大雪静静地覆盖住他们的铁甲,沉默处只有 铁甲相磨发出的刺耳声,刀戈依然整齐的摆在他们的身边。战马也在沉默,但始终昂着头,骄 傲地看着冰河那边的连绵大营……。 |
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