金庸的侠路历程 　　 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　　　金庸侠义英雄的民族大义，是秉承汉魏以来“捐躯赴国难，视死 忽如归”的精神的。一部中国历史，其实就是汉民族和周边民族互相 争斗、交融的历史。民族间的矛盾来源于国家利益的追求，也源于不 同的信仰和教化。在中国传统伦理中，民族气节从来都是放在首位的。 在国家敌对中，政府的软弱格外刺激民间的信心，而作为民间力量的 精英，侠便理所当然地承担了民众和志士仁人的理想。 　　 　　　　侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军人的本份，但“天下 兴亡，匹夫有责”，作为一个“布衣之侠”，更是责无旁贷。 　　 　　 　　　　民族大义的本质是一种忠诚，是对历史、对社会的忠诚，扩大开 来，也是对家人对朋友的忠诚。一个侠士若不具备这份起码的忠诚， 就丧失了自己所赖以寄身的基础。但这也不是侠的最高的境界。 　　 　　 　　　　在金庸笔下，豪气干云、孔武有力、斗狠使勇，充其量只能算个 壮士，慷慨任事、忠悯待人、义薄云天，也只是个一般的侠士，所以 杨过一人一雕往来东西南北，问尽天下不平事，急公好义排纷解难， 人称“神雕大侠”，可杨过却拒不接受那个“大”字。 　　 　　　　郭靖与杨过在襄阳联床夜话，郭靖说：“我辈练功学武，所为何 事？行侠仗义，济人困厄固然是本份，但这只是侠之小者。江湖上所 以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，… …只盼你心头牢牢记着‘为国为民、侠之大者’这八个字，日后名扬 天下成为受万民敬仰的真正大侠”。 　　 　　 　　　　“为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高境界。 　　 　　 　　　　天下为怀，苍生为念，这才是侠的最高理想，这也是金庸的侠意 识，更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献。 　　 　　 　　　　在《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思 汗说：“我所建大国，历代莫可与比。……你说古今英雄，有谁及得 上我？” 　　 　　 　　　　郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风 赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇泪”。 　　 　　 　　　　郭靖又道：“自古英雄而为当世景仰，后人追慕，必是为民造福， 爱护百姓之人”。 　　 　　　　在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求 辽帝一诺：终生不许一兵一卒越过宋辽边境。在得到保证后，萧峰随 即折箭自杀以谢罪。 　　 　　 　　　　要知道，萧峰是辽人，又是南院大王皇帝结义兄弟，宋辽开战， 萧峰所念念于心的，则是苍生百姓的安危幸福，并以一己之死，换来 了宋辽两国的平安合睦，百姓的安居乐业。辽国百姓免去征战之苦， 萧峰是为了民族的利益；天下苍生得以安然无扰，萧峰也是为民造福。 这正体现了一个大侠的最高境界。 　　 　　　　金庸笔下的侠义英雄，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济人困 厄的一般侠士，到为国为民、天下为怀的大侠，层次是何等的分明！ 　　 　　 　　　　若从历史的眼光看，中国侠意识的成型是自司马迁始，从司马迁 到金庸的二千年间，侠从威重乡里、与人解纷的“布衣之侠”，到少 年豪气、复仇报国的“幽并游侠”，到梁山好汉的除暴安良，基本上 定型在排纷解难、济人困厄的作为上，清代的公案侠义小说、民国时 期的武侠小说，基本上都是遵循着这个侠的原型。 　　 　　 　　　　只有到了金庸，排纷解难、除暴安良，不再是侠的全部作为，而 是一个侠士的本份，不如此便不足以成为侠，而做到了这些则还远远 不够，侠还有更高的理想追求，侠要以天下苍生为己念，这才是侠之 大者。 　　 　　 　　　　显然，金庸继承了传统的侠意识，并发展光大了它。 　　 　　 　　　　“布衣之侠”到“侠之大者”，这便是金庸的侠路历程。 　　 　　 　　　　在金庸笔下，侠在行为上有了扩大，在人格上有了升华。 　　 　　 　　　　侠在金庸笔下才开始光茫四射。 　　 　　　　“侠之大者”是金庸对传统侠意识的突破与升华，也是对中国武 侠文化及整个传统文化的一大贡献。

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