成吉思汗安葬图 　　 　　　　第二年，成吉思汗逝于军中，遗体运回草原安葬。由于葬俗特殊，而且保密措施极为严密，成吉思汗的安葬之地一直不为外人所知。随着岁月流逝，更是成了千古之谜。 　　 　　　　在阿尔寨山的第28号石窟中，有一幅壁画与成吉思汗的安葬关系密切。关于这幅画，有专家认为是《蒙古安葬图》，鄂托克旗旅游局编印的《鄂托克旅游》中介绍是《蒙古贵族安葬图》，阿尔寨石窟文化保护所制作的说明牌上介绍是《蒙古帝王安葬图》。笔者认为，这幅壁画应该是《成吉思汗安葬图》。 　　 　　　　这幅画的梯形结构，与10号门边的佛塔相似，带有典型的西夏建筑风格，说明应该是绘制于成吉思汗灭西夏后不久。因为元代的壁画特点为网络状，而北元以后则为整墙满绘，风格均与此不同。 　　 　　　　此画最上面一格中间为一尊藏传佛教秘宗的佛像，两边有楼阁亭台，似为天界。 　　 　　　　第二格中间也有佛像，下边绘有山川、草原，草原上似有墙垣，并有马队驰骋。 　　 　　　　第三格画面复杂，上部中间绘有佛像，右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其右侧有一间 　　 　　　　寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇，似在垂首痛哭。应该是表现成吉思汗逝世，随行的也遂夫人悲痛不已。 　　 　　　　阿尔寨石窟山顶平台之上，原有宫殿、寺庙，皆毁于林丹汉西征鄂尔多斯之役，现仍存有六座遗址地基。其5号遗址的地基为圆形，应是一较大型蒙古包的基础。6号遗址与5号相连， 　　 　　　　是一方型地基，较1号、2号遗址面积小得多。1号、2号遗址原为宫殿、寺庙，且位置居中，5号、6号遗址既相连，又有区别，其功能应是相关且又有区别的。那么，是否圆型蒙古包为主人(当为成吉思汗)居住之所，方型幕帐为其议事之所呢？笔者推测是很有可能的。 　　 　　　　壁画中部，绘有三人立于一木棺之后。左侧男子着盛装，束袖袍服，头戴盔型圆帽，其右侧站立的似为两位僧人，应为随同成吉思汗征西夏的托雷王子及为成吉思汗祈祷的僧人。木棺头粗尾细，由一根圆木中间剖开而成，棺木年轮较清晰，木棺中间有三道箍。三人身后，绘有方形墓圹，其中伏着一具尸体，有四只白鹤用嘴将尸体衔起。墓圹右侧有一位僧人跪着，为逝者念经超度。剖木为棺，是当时蒙古人的安葬之礼。据明人叶子奇所著《草木子》记载，元代蒙古人送终之时，是用完木二片，凿空其中，类人形大小，合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈乃定……”图中所绘，正与此描述相合。 　　 　　　　阿尔寨石窟上平台西北处，有一人工开凿的坑道，下连一石窟，据介绍是成吉思汗养伤时的住所，而且在阿尔寨石窟中，此窟夏秋季节最为阴凉。那么，既然前有10号石窟，上有蒙古包、幕帐，此处为什么还要开凿一个地面以下的石窟呢？在108眼阿尔寨石窟中，这眼石窟是最特殊的，别的窟均是依山势在侧面开凿，惟独这眼窟是从地面下挖然后开凿的。这眼窟也是最耐人寻味的——是否此窟即为图中之墓圹，曾为成吉思汗逝世之后的停灵之所呢？笔者认为极有可能。 　　 　　　　第四格上部中间绘有佛像，下面绘有山川、草原、河流，有白马、枣红马及若干峰骆驼。这一画面正与《蒙古秘史》所记成吉思汗猎野马受伤的情景相合。 　　 　　　　笔者初看这幅壁画时，曾陷入困惑，第二格与第四格的场景颇有相似之处，为什么要分置上下，与第三格的内容又是什么关系呢？ 　　 　　　　经过查诸史籍，反复斟酌，终于明白了绘制者的意图——这幅画第四格表示成吉思汗在阿尔巴斯地区围猎野马受伤之事；第三格表述成吉思汗逝世之 　　 　　　　后其妃、子哀悼，僧人超度，灵魂升天；第二格则是表示成吉思汗遗体的安葬。 　　 　　　　据南宋人彭大雅、徐霆所著《黑耷事略》记载，蒙古帝王“其墓无冢，以马践蹂，使平如平地。若忒没真(成吉思汗名铁木真)之墓，则插矢以为垣(阔逾30里)逻骑以为卫。”《草木子》也说，蒙古“国制不起坟垅。葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之。 　　 　　　　来岁春，草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也，欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踟蹰悲鸣之处，则知葬所矣。” 　　 　　　　壁画第二格所绘，正是“以马蹂践”，“逻骑以为卫”，“以万马蹂之使平”的诸般场景。 　　 　　　　以如此生动的笔墨描绘出成吉思汗的丧葬过程，在世界上是绝无仅有的。 　　 　　这幅壁画的一个突出特征，是具有浓厚的宗教色彩，画中上面四格均有藏传佛教秘宗的佛像，表现出尘世的大千世界是受佛主宰，成吉思汗逝后魂归天国。据介绍，画中的佛像均具有藏传佛教萨迦派(黑教)的特点。元世祖忽必烈登基后，尊藏传佛教萨迦派首领为“灌顶国师”、“大宝法王”，管理全国宗教事务并执掌藏地政治、宗教大权。这幅画很可能即为此时所绘制。这幅壁画的底几格，绘有地狱中受惩罚的诸般场景，那大概是表示成吉思汗的敌人死后在阴间所受的下油锅、锯身体等酷刑的。 　　 　　 成吉思汗及黄金家族崇拜图 　　　　该图绘制于第31号石窟内右侧壁上，场面宏大，人物繁多，很耐人寻味。 　　 　　　　此图上部，约占整个画面五分之三的部分，绘有一尊藏传佛教秘宗法王，怒目金刚，极其威猛雄壮。 　　 　　　　此图下部，绘有100余各色人物，分为4组。 　　 　　　　第一组共8人，为一地位尊贵、接受众人跪拜尊崇的大家庭。其中心人物为一身材魁伟、头戴四方瓦愣帽，身穿盛装蒙古礼服的男子。他盘腿而坐，右手举胸前，左手放腿上。其左侧为一贵妇人，着蒙古礼服，戴固姑冠，坐姿与男主人相同，头也侧向男主人。侍坐于男主人右侧的为两位贵妇人，均着蒙古礼服，头戴固姑冠，但坐姿则不同，均只盘右腿，左腿收回半立，双手合什于胸前。男主人左侧，另有四位蒙古男子，年少无冠，着礼服，均只盘右腿，收左腿，双手合什。 　　 　　　　这8个人毫无疑问为蒙古族的显贵之人，那么，他们是谁呢？ 　　 　　　　据巴图吉日嘎拉先生介绍，魁伟男子当为成吉思汗，左侧贵妇为正夫人(正宫皇后)孛儿帖·兀真皇后，其左侧的四位男子为术赤、察合台、窝阔台、拖雷，皆为孛儿帖夫人所生；成吉思汗右侧的二位贵妇，为也遂皇后、忽兰皇后，因为是侧夫人，所以坐姿与孛儿帖皇后不同。 　　 　　　　这8人并排坐于白色的高台之上，接受人们的礼拜。高台之下，呈品字型置放着三台丰盛的食品，状若三座山峰，令人想起蒙古宫廷酢马宴上的全牛席，其含义不言而喻。 　　 　　　　第二组人物约为20位蒙古妇女，均穿礼服，由一位头戴固姑冠的贵妇率领，跪坐于白色高台右侧下方。这组人物，应是也遂皇后所带领的嫔妃们。也遂皇后美丽、贤德、聪慧，深得成吉思汗宠爱，并数次随成吉思汗出征。1226年成吉思汗南征西夏，就带也遂皇后从行。成吉思汗逝世时，也遂皇后也陪侍在旁。由于也遂皇后随成吉思汗出征西夏有功，灭西夏之后，原西夏的百姓也大多分给了也遂皇后管辖。 　　 　　　　第三组人物为约20位着礼服的男子，位于第二组人物下侧，由一座山将其与第二组人物分开。这些男子由盛装男子带领，向台上8人弯腰行礼。这些男子中有人骑着马，共三匹，像从远方赶来的样子。其后部绘有山川，人群在山谷间形成只见头不见尾的队列。这部分壁画似乎表示成吉思汗威加四海，八方来归。 　　 　　　　第四组人物位于高台左下方，有20位盛装男子，跪拜或盘腿而坐，双手合什，向台上行礼，似为成吉思汗的重臣、干将(如四杰、四狗等)，在向大汗行崇拜之礼。 　　 　　　　关于这幅画，有的专家认为是《成吉思汗及后妃、四子受祭图》，《鄂托克旅游》说明是《成吉思汗与家族受祭图》。笔者认为，图中主角为成吉思汗及其家族主要成员当可成立，但“受祭”之说值得推敲。因为，图中成吉思汗正当盛年，诸皇后风华未逝，诸子年少无冠,岂有生而受祭之理？当时的蒙古族绝无此风俗。如解释为大汗隆盛之年接受臣民崇拜，则可顺理成章。 　　 　　　　值得重视的是，这幅画中以大部分篇幅绘制的秘宗法王与成吉思汗是什么关系？据理分析，一则，可能是寓意成吉思汗家族得秘宗法王保护，造化福祉，富贵无穷；二则，可能是说成吉思汗为秘宗法王下凡，尘世现身，其法力无边，遇难必解，遇敌必克，成就伟业；抑或,二者寓意兼而有之？ 　　 　　　　在甘肃酒泉市的西南，嘉峪山(亦称文殊山)上的青衣寺(亦称文殊寺)，有一座《有元重修文殊寺碑铭》，为成吉思汗子察合台后裔喃答失于元泰定三年(公元1326年)所立，碑文说：“金转轮王皇帝南瞻部州，为世之主，传位于成吉思汗皇帝……”丝绸古道上的这段碑文，与蒙古草原上的壁画，相距千里之遥，其间是否存在什么重要的联系呢？ 　　 　　　　据介绍，这幅画中的法王是藏传佛教萨迦派(黑教)的财神，如果确是如此，此画当绘于忽必烈当政时期，是世界上最早的一幅成吉思汗及其黄金宗族的崇拜图。 　　 　　　　成吉思汗逝世250年之后，成吉思汗的嫡系子孙、土默特部落首领阿拉坦汗与藏传佛教格鲁派(黄教)首领索南嘉措在青海湖边的仰华寺举行了历史性的会见，二人认为自己分别是忽必烈、八思巴再世，并互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措尊号为“圣识一切瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛”，意思是“喇嘛教中在显宗、秘宗都取得最高成就的，学识如大海一样渊博的大师”，这是“达赖喇嘛”这一称呼的由来。索南嘉措赠阿拉坦汗尊号为“咱克拉瓦尔第彻辰汗 　　 　　　　”，意思是“能转动千金法轮的聪明智慧的汗王”——简称“金转轮王”，正与这幅壁画的意思一脉相承。 　　 　　　　“金转轮王”这一称谓，带有藏传佛教的特点。西藏历史上，著名的松赞干布就被称作“金轮法王”。在藏传佛教的寺庙中，大雄宝殿即为“金轮法界”，是法王秉承佛旨，来降妖驱魔的地方。喇嘛跳神时，均有此类表演。这与汉族宣扬皇帝是“真龙天子”下凡，拯民于水火，佑民得安康的说法是异曲同工的。

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