七十、成吉思汗与哲人晤谈 　　 　　公元1221年10月14日，长春真人一行来到位于优美的伊犁河河谷中间的阿力麻 　　里城（在固儿扎即伊宁附近）。当地国王及蒙古派驻此城的长官率众来迎。旅行队 　　伍即在此城休养歇息。此地以盛产水果闻名于世（阿力麻里是突厥语地名，意为 　　“苹果园”）。《长春真人西游记》的作者盛赞此地稠密地灌溉网（这种灌溉网使 　　该地成了真正的苹果园）和精美的纺织品。 　　 　　10月下半月，长春真人一行又启程继续西行。他们穿过垂河和塔刺斯河以及此 　　二河的支流的发源地这一片肥沃的地区，接着又通过奇姆肯特地区和塔什干地区， 　　抵达锡尔河河岸。11月22日，他们渡过锡尔河，进入河中地区。12月3 日，长春真 　　人等来到撒马尔罕城，征得蒙古官员的同意，他们在这座城市过冬。当时，成吉思 　　汗正忙于荡平阿富汗境内各城的叛乱，对于他来说，此时的军事问题当然比哲学问 　　题更紧迫。翌年（公元1222年）4 月中旬，他开始想到长春真人，于是派人传语真 　　人说：“真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至矣！朕不久即返回（撒马尔罕）。 　　然此时朕亟欲闻道，无倦迎朕。” 　　 　　长春真人接旨，即刻动身。他越过铁门，渡乌浒水，过巴里墨，于公元1222年 　　5 月15日抵达成吉思汗的大营。 　　 　　成吉思汗极为热情地欢迎长春真人的到来，因为，这位老人为了传授给他至理 　　名言，千里迢迢，受尽了辛苦。使成吉思汗对长春真人的到来感到满意的另一个原 　　因是，长春真人在中原时曾拒绝了金王和南宋皇帝的诏书，既没有应邀前往金廷， 　　也没有应诏前往杭州南宋皇宫。成吉思汗对长春真人说：“他国征聘皆不应，今特 　　应朕之请，远万里而来，朕甚嘉焉。” 　　 　　“山野（这是这位道人的谦称）奉诏而来见陛下者，乃天意也。”长春真人回 　　答说。 　　 　　成吉思汗闻言大悦，遂赐座，迫不及待地问长春真人道：“真人远道而来，有 　　何长生之药以资朕乎？” 　　 　　长春真人不是以炼丹术士魔术师的腔调，而是以哲学家的口气诚实地回答说： 　　“世上多有延年益寿之方，断无长生不老之药。” 　　 　　对于长春真人的这一回答，成吉思汗无疑感到大为失望。因为，如前文所述， 　　他之所以从几千里之外把长春真人召来，仅仅是希望最终得到那种据说这位道人已 　　掌握其秘密的可以使他永远避免死亡的神秘饮料。不过，尽管心里感到很失望，成 　　吉思汗仍没有表现出丝毫的不满情绪，相反，他还十分赞扬长春真人的坦率和诚实。 　　从这个问题上我们也可以看出，成吉思汗很有自制力，他品格崇高，天性慷慨，宽 　　宏大度。他虽还半是蛮人，但在他身上表现出的这种宽宏大度精神，已使他具有了 　　出身高贵的贵族的气派。当时，他赐给了这位杰出的道人以相当荣誉的称号，并命 　　人设二帐于御帐之侧，供真人居住。 　　 　　但是，应当承认，成吉思汗虽然丝毫没有对这位哲人表现出失望和不满情绪， 　　但现在他对长春真人却只有尊敬之意，没有奢望之情了。虽然他不久就对这位道人 　　表现得很友好和亲密，但对他俩之间的交谈，他已不像以前那么急不可待了。他二 　　人现在交谈的内容主要是属于哲学领域的问题。成吉思汗虽然聪颖过人，但应当承 　　认，对于这些哲学问题，他是懂不了多少的……成吉思汗正在进行荡平（唉，真是 　　大破坏！）阿富汗和呼罗珊境内的抵抗运动的扫尾工作。目睹如此惨景，长春真人 　　无能为力，只好奏请成吉思汗恩准他回到撒马尔罕待驾。成吉思汗准其所请，并指 　　示部下好好款待真人，不可怠慢。长春真人回到撒马尔罕，撒马尔罕行政长官（契丹人，名叫耶律阿海）十分周 　　到地款待长春真人，给他送来了甜美的西瓜。在撒马尔罕，长春真人，这位似乎是 　　当时具有最奇怪的思想的中原道人，同该地区的穆斯林学者关系十分密切。 　　 　　同年（公元1222年乃月，成吉思汗结束了荡平阿富汗境内叛乱活动的工作，又 　　遣人请长春真人前去见他。9 月28日，长春真人来到设在巴里黑以南兴都库什山麓 　　的御营。他生性不受拘束（这是道家的特点）。见到成吉思汗时，他强调说，在中 　　原，道教首领拥有不向君主跪拜的特权，他们见到皇帝时只“折身叉尹‘而已。成 　　吉思汗欣然容许了这位哲学家的这种不受拘束的性格。我们发现，这位还半是蛮人 　　的世界征服者再一次表现得比亚历山大大帝豁达大度，这一点是饶有兴味的。人们 　　还记得，亚里士多德的外甥和哲学家卡利斯特涅斯曾拒绝接东方的方式行跪拜礼， 　　拒绝”崇拜“那个马其顿人，结果失宠，不久就被那个马其顿人处死了。同亚历山 　　大大帝对待卡利斯特涅斯的态度相反，成吉思汗却表示敬重长春真人，彬彬有礼地 　　请他喝蒙古人最喜欢喝的一种饮料——发酵的马奶酒。但是，出于宗教原因，长春 　　真人拒绝了。后来，成吉思汗请长春真人每天同他一起进晚餐，结果又一次遭到长 　　春真人的拒绝。长春真人以哲学家的尊严口气说，对于像这样一个道人来说，他更 　　喜欢静处，不喜欢军营里的喧闹。成吉思汗再次明智地好心地表示，真人言之有理， 　　可以自便。 　　 　　公元1222年秋，成吉思汗大营开始北回，长春真人也随驾而行。行军途中，成 　　吉思汗数次命人给真人送去葡萄酒和西瓜以及其他甜食。10月21日，来到阿姆河与 　　撒马尔罕城之间时，成吉思汗命人设立幄斋庄，以请真人讲道。讲道时，镇海在座， 　　太师耶律阿海担任翻译。听完后“皇上（指成吉思汗）很受启发，哲人之言颇惬圣 　　怀”。10月25日夜，月华如画，长春真人继续讲道。他的讲道给成吉思汗留下了极 　　深刻的印象。成吉思汗命手下的人将真人的话用中文和畏兀儿文记载下来。长春真 　　人在讲道时向成吉思汗介绍和解释了老子、列子和庄子的一些格言。老子和列子是 　　公元前四、五世纪时道教的两位传奇式的创始人，庄子是与亚里士多德同时代的道 　　教的第三大贤人。长春真人当时一再向成吉思汗提到了《老子》一书中那段祈祷推 　　动万物的无名力量的著名文字：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形…… 　　 　　长春真人还向他的这位皇帝信徒传授了《列子》一书中提倡的禁欲主义。《列 　　子》中这样写道：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹 　　木叶干壳。竟不知风乘我耶？我乘风乎呷公元1222年10月25日良宵，这位道人向成 　　吉思汗讲解了下面一段描述庄子迷人而神秘莫测的形象的文宇：昔者庄周梦为蝴蝶， 　　相栩然蝴蝶也；自喻适其志与！俄然觉，不知周之梦与胡蝶与？蝴蝶之梦为周与？ 　　周与胡蝶，则必有分类。此之谓“物化”。 　　 　　长春真人可能还同成吉思汗谈到了莎士比亚式的一幕：中国的哈姆莱特列子指 　　着路边的一个骷髅低语道：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。” 　　 　　最后，长春真人，这位中原的哲学家向成吉思汗传授了柏拉图式的关于天上大 　　鹏的神话。这一神话引自《庄子》开篇：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而 　　上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍， 　　其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 　　 　　毫无疑问，所有以上这些话给成吉思汗留下了深刻的印象，引起了他的极大兴 　　趣，尽管他只是部分地理解了这些话包含的玄妙意义。在这段时间里，成吉思汗一 　　直处在一种秘传教义和魔术的气氛中。11月10日，长春真人来到成吉思汁大帐，对 　　成吉思汗说：“山野学道有年矣，常乐静处行坐，御帐前军马杂，精神不爽。故特 　　奏请陛下，准我归山。” 　　 　　成吉思汗又一次高兴地答应了他的要求。 　　 　　长春真人准备返回中原。他把自己所有的东西都散给了撒马尔罕城的穷人（天 　　知道这个两年以前被攻陷的城市中有多少穷人）。但当时，天已开始下雨和下雪， 　　他由此想到，在这个季节里翻越天山是相当困难的。成吉思汗便利用这一点友好地 　　请他推迟行期，他说：“朕已东矣，同途可乎？少俟三五日，朕之诸子即来。前来 　　道话，朕尚有未解之处，有待请教真人。” 　　 　　长春真人和成吉思汗一起在河中地区过冬门222 年至1223年冬），这既是由于 　　恶劣天气之阻，也是由于不想使对他表现得如此友好的成吉思汗扫兴。3 月10日， 　　成吉思汗在塔什干一山上狩猎。当他正在追击一只受伤的大熊时，不小心从马上跌 　　了下来。狂暴的大熊就在他对面，成吉思汗一度处于十分危险的地位。长春真人事 　　后向成吉思汗进谏，指出像他这样的年纪不宜经常行猎。长春真人是根据道家理论 　　说明这一点的。他说：“此次坠马，乃天戒也。” 　　 　　“朕已深省，”成吉思汗回答说，“神仙所劝良是。然我蒙古人骑射少所习， 　　未能雎已。” 　　 　　公元1223年4 月8 日，长春真人决定告别成吉思汗返回中原。作为分别时赠送 　　给对方的礼物，成吉思汗赐圣旨一道，并在圣旨上盖了御印，指示免除所有道教头 　　面人物的全部赋税，并派了一名将领送长春真人返回。 　　 　　长春真人北渡垂河和伊犁河，再过阿力麻里和准噶尔沙漠地区。在准噶尔沙漠， 　　风吹沙移，沙丘一年一变，据当地居民说，此乃神灵使然。长春真人又一次过（当 　　然是同来时方向相反）达比斯坦达班（或是更靠东的隘口之一）接着进入于旱而没 　　有什么植物的戈壁滩地区。过了戈壁滩，绕过敌对的唐兀惕地盘，他踏上直达中原 　　的道路。他经翁金河流域，江古惕部之呼和浩特，向东南而行，于公元1223年7 月 　　抵达山西省。4 年后，即公元1227年，长春真人去世。 　　 　　成吉思汗对道教表现出的兴趣和好感在道教信徒中激起了巨大希望。有一个证 　　据可以证明这一点，那就是刻于公元1219年的一块石碑。这块石碑既是刻于1219年， 　　因而也就是刻于成吉思汗同长春真人会面前两年。石碑是根据跟随长春真人前往阿 　　富汗的另外一位道人的指示雕刻的，碑文刻的是成吉思汗的讲话。这篇碑文借成吉 　　思汗之口给成吉思汗描给了一副有趣的形象，无论从哪方面看，这一形象都是符合 　　道教理想的。碑文中有一段文字大致是这样的：中原傲慢奢侈极矣，天已厌之。朕 　　居荒凉之漠北，漠北无所滋贪婪。朕恢复简朴之风，再立纯洁之德，谨遵中庸之道 　　（这些都是道教的理想）。牧民破衣褴衫，朕亦破衣褴衫；牧民粗茶淡饭，朕亦粗 　　茶淡饭。下民犹如朕之幼儿，朕必护之；士卒乃是朕之手足，朕当亲之。朕经历百 　　战，每战必身先士卒；朕常冒锋刃，未尝虑己身安危。七年征战，终成此大业；六 　　合虽广，悉归于一统。 　　 　　从这篇碑文中，我们可以发现一些道教哲学惯用的词句。上段碑文的最后一句 　　甚至是抄自中国古代君王的捷报。但是，不难看出，该碑文也能反映出这位蒙古领 　　袖人物的性格特点或者说他对同时代人的态度（如果人们喜欢这么说的话）。 　　 　　另外，有意思的是，一方面，成吉思汗在倾听道人丘处机的明智建议时态度是 　　那么专注而谦虚。另一方面，他十分厌恶那些华而不实的演说家和爱吹牛的人。他 　　蔑视波斯或中国礼仪给与君王的种种堂皇头衔和称号，并且嘱咐他家族中的各位亲 　　王也不要接受这类头衔和称号。据说王族称呼他时都是直呼其名——铁木真。在他 　　的文书中，这个名字前面也没有任何堂皇的附加语。成吉思汗任用了前花刺子模帝 　　国的一位秘书，让他担任用波斯文或阿拉伯文起草书信的工作。一天，他命令这位 　　秘书起草一份发给摩苏尔的阿塔毕的带威胁性的照会。这位秘书领旨，用波斯文草 　　拟了照会。在照会中，这位秘书围绕威胁性的内容用了许多华丽的词藻。成吉思汗 　　怀疑这位秘书这样做是在嘲笑他，而他是绝不能容忍别人嘲笑他的。于是，他马上 　　下令将这位喜欢过分玩弄词藻的秘书处决了……

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