岳飞，公元1103一1142年。相州汤阴人。字鹏举。以“敢战士”应募，起于行伍。后从开封尹兼东京留守宗泽，与金人战有功，为留守司统制。绍兴五年授镇宁崇信军节度使，镇压洞庭湖地区杨幺领导的农民起义军。十年，授少保兼河南北诸路招讨使，复大败金兵，进军朱仙镇。时赵构（高宗）、秦桧力主投降，欲尽弃淮北之地以求和，恐诸将不服，乃设谋尽收诸将兵权。诸将中飞主战最力，屡上表请收复两河、燕云等地。桧知飞志锐不可回，乃一日降十二金字牌召飞还，后又诬飞反，下狱，绍兴十一年十二月被杀害，年三十九。孝宗时溢武穆，宁宗时追封为鄂王。《宋史》有传。 　　岳飞在宋时，不以文著，生前无文集，被害后文稿散佚。其子岳霖广为收集，但终其一生尚未完备，命其子岳珂完成其遗愿。岳珂汇辑文一百六十四篇，诗二首，词一首，共一百六十七篇，凡三万六千一百七十四言，厘为十卷，缺其卷尾，以俟附益。于宋宁宗嘉定十一年（1218），编成《经进家集》，收入《鄂国金佗稡编》，这是岳飞最早的文集。但是集中所收诗文不全，岳珂在《家集序》中写道：“散帙不可考者，盖不能知其几也。” 　　明嘉靖十五年（1536）丙申，徐阶编《岳武穆遗文》一卷，收入清《四库全书》。明季归安、茅元仪编纂《岳鄂王遗文》，并王行军御敌之制，绘为图，刻之浙，板复旋毁。明崇祯十一年（1638），单恂“采《经进家集》、《桯史》诸书所载，裒次录存之，庸系千百载忠孝仰止之怀”，编成《岳忠武王集》，被收入清吴省兰辑《艺海珠尘》一书。选文四十二篇，诗八首，词二首，共五十二篇。 　　清乾隆三十四年（1769），黄邦宁“乃就《经进家集》及《鄂国金佗稡编》、《续编》、《桯史》诸书，旁参而互订之，间益以诸书所未载者”，编成《岳忠武王文集》八卷，收文一百五十九篇，诗十四首，词二首，共一百七十五篇。清光绪举人钱汝雯编《宋岳鄂王文集》，收文一百八十二篇，诗十四首，词三首，共一百九十九篇，厘为三卷。 　　以上诸家所辑岳飞文集，在挖掘整理岳飞遗作方面都做出了有益的贡献。此次我从现有的岳飞遗作中，选出与佛教有关的文献，想从一个侧面来说明岳飞与佛教的一点因缘。所选文献以写成的时间先后为顺序，对其内容及背景进行一点考证。文献本身，我参看诸家所编之本，进行校订。文献中所提及的佛寺，大都不存，且佛典记述较少，我们只能从岳飞笔下及一些地方志中得以获得一些信息。 　　一、建炎四年四月，金沙寺 　　岳飞曾于建炎四年（1130）四月十二日，陪同僧官游览过安徽广德军的金沙寺。根据《鄂国金佗稡编》卷十九《家集》卷十“题记”载《广德军金沙寺壁题记》一篇，其文如下： 　　 　　广德军金沙寺壁题记 　　余驻大兵宜兴，缘干王事过此，陪僧僚谒金仙，徘徊暂憩，遂拥铁骑千余长驱而往。然俟立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强，他时过此，得勒金石，不胜快哉！ 　　建炎四年四月十二日，河朔岳飞题。 　　 　　广德军，今安徽省境内。军，为宋代行政区划名，与州、府、监同隶属于路。广德，原为县名，属安徽省。汉为丹阳郡鄣县。隋废。唐至德二年重置。宋太平兴国四年置广德军。元至元十四年升为路。明改州废县。清因之。（参见《嘉庆一统志》卷一三二《广德州》） 　　从文中第一句话可以看出，岳飞是受命驻军宜兴过程中路过广德军，并陪同僧官游览金沙寺暂做休息的。所谓“金仙”，佛家谓如来之身，金色微妙，因称金仙。据《系年要录》卷三十一载：“建炎四年正月十二日丙辰，江淮宣抚司右军统制岳飞自广德军移屯宜兴。”建炎，宋赵构（高宗）年号，公元1127——1130年。可见，这篇《广德军金沙寺壁题记》就是岳飞在建炎四年四月十二日再次路过广德军时所写的。 　　所谓“河朔”，泛指黄河以北的地方。《书·泰誓》中：“惟戊午，王次于河朔。”岳飞是相州汤阴（今河南省境内）人，相州在黄河以北，故其署名自称“河朔岳飞”。 　　金沙寺现无从查考。 　　 　　二、绍兴元年二月，东松寺 　　岳飞曾于绍兴元年（1131）二月十四日，带兵路过祁门东松寺，邀随从共同参观游览了该寺。《鄂国金佗稡编》卷十九《家集》卷十“题记”载《东松寺题记》一篇，其文如下： 　　 　　东松寺题记 　　余自江阴军提兵起发，前赴饶郡，与张招讨会合。崎岖山路，殆及千里。过祁门西约一舍余，当途有庵一所。问其僧，曰：“东松。”遂邀后军王团练并幕属随嬉焉。观其基址，乃凿山开地，创立廊庑，三山环耸，势凌碧落，万木森郁，密掩烟甍，胜景潇洒，实为可爱。所恨不能款曲，进程遄速，俟他日殄灭盗贱，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。 　　绍兴改元仲春十有四日，河朔岳飞题 　　 　　《鄂王行实编年》卷二载：“绍兴元年春正月，俊入辞，盛言李成之众。上曰：‘成兵虽众不足畏。’因谕俊以为今日诸将独汝无功。俊遽曰：‘臣何为无功？’上笑曰：‘如韩世忠擒苗傅、刘正彦，卿殆不及也’俊恐悚承命而退。退而畏缩，自度必不可胜，思诸将惟先臣为谋勇，乃请以先臣军同讨贼，诏许之。” 　　宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷一百四十四《炎兴下帙四十四》载：“绍兴元年正月十一日己酉，岳飞起发江阴军，权听张俊节制，以讨李成。李成乘金人残乱之余，据江淮十余州，连兵数十万，有席卷东南之意，朝廷患之。议遣将未决，而张俊请行．乃命俊为江淮路招讨使，应江淮路驻扎军马，并听节制。岳飞以通泰州镇抚使，方近屯于江阴军。戊申（初十日）被命，己酉（十一日）进发，癸丑（十五日）到宜兴，取老小到徽州。飞留老小于徽州，率军马去洪州。” 　　从上述史料及文中第一句话的记述中，可以得知本篇题记是岳飞从江阴军起兵到饶郡与张俊会合的途中，路过祁门东松寺，与“后军王团练并幕属”共同游览该寺后所作。 　　江阴，原为郡名。梁置。五代、南唐、宋为江阴军，元改州，明废。饶郡，即指饶州，旧府名，地约为江西上饶地区。（参见《读史方舆纪要》卷二五《常州府·江阴县》） 　　饶州，春秋时楚东境。隋平陈，署鄱阳郡。唐武德四年置饶州。元曰饶州路。明初曰鄱阳府，寻改曰饶州府。清因之，府治鄱阳县。公元1912年载府留县。（参见《旧唐书·地理志》卷三和《嘉庆一统志》卷三一一《饶州府》） 　　王团练，据《秋崖先生小稿》卷四三《跋岳武穆帖》载：“王之讨杨么也，过师吾里，留题东松庵壁上。老墨飞动，忠义之气烨如。所谓因‘邀后军王团练’者，盖后来告变之王贵，号王鵰儿者也。天兵濯征，偏裨之在行者多矣；独邀斯人者饭，其爱之必异于余子，孰谓其报知己一至此极哉！……淳祐年六月朔，敬观于庐山郡圃之爱莲堂，附此叹息，”王陵（即王鵰儿）此时尚未拨属岳飞，此文将王贵误作王鵰儿。据《金陀续编》卷五《收捕虔吉州盗贼王贵以下推恩省札》，绍兴三年九月，王贵方由武显大夫、阁门宣赞舍人升任遥郡刺史，官位尚低于团练使，“名军王团练”疑为后军统制王经。又此文称“讨杨么”，亦为讨李成之误。 　　绍兴，年号，南宋赵构（高宗），公元1131——1162年。淳祐，南宋赵昀（理宗）年号，公元1241—1252年。 　　东松寺现在已无从查考，只能从文中岳飞对其的描述来窥知一二。东松寺位于“过祁门西约一舍余”。祁门，县名，属安徽省，秦黟县地。县西南有两巨石，夹西矗立，号阊门。唐永泰初，方清率饥民于此起义，众数万，置阊门县。起义军失败后，唐改置祁门县，以县东北有祁山，西南有阊门而名。明、清皆属徽州府。产红茶著名，人称祁红。（参见《宇通志》十二《徽州府》）所谓“舍”，行军三十里为一舍。《左传》僖二三年：“晋楚治兵，遇于中原，其辟军三舍。”寺院三面环山，依山势而建，周围“万木森郁，密掩烟甍”。岳飞认为此地“圣景潇洒，实为可爱”，但因公务在身“所恨不能款曲”，不能尽兴游览，希望等到“地日殓灭盗贼，凯旋回归”之时，再重游此地，“聊结善缘，以慰庵僧”。 　　绍兴改元，即指绍兴元年。仲春，指二月。 　　 　　三、绍兴元年二月，龙居寺 　　据《鄂王行实编年》卷二载：“〔绍兴元年）二月，先臣至鄱阳，与俊合兵。”岳飞曾于绍兴元年统兵路过鄱阳县龙居寺，并即兴作诗一首，载于《江西通志》卷五十四《饶州府》，其文如下： 　　题鄱阳龙居寺 　　巍石山前寺，林泉胜景幽。 　　紫金诸佛相，白雪老僧头。 　　潭水寒生月，松夜风带秋。 　　我来嘱龙语，为雨济民忧。 　　岳飞作此诗的时代背景，与文中第二部分内容，此处不再重复。 　　龙居寺，据《大清一统志》卷三百十二《江西·馅州府·寺观》载：“龙居寺在鄱阳县东北巍石山。《多胜志》：‘宋岳飞过此题诗。’” 　　巍石山，据《大清一统志》卷三百十一《饶州府·山川》载：“巍石山在鄱阳县东九十里，一名狮子山，自顶至麓皆石，巉岩峭壁，下临深溪。”《江西通志》卷五十四《山川略一·山九·饶州府》载：“巍石山在鄱阳县东九十里，又名狮子山，上有龙居寺。” 　　龙居寺现已不存，但从岳飞的诗句中可以看出，寺内有紫金色佛像数尊，寺院周围有潭水和松林，景色优美。 　　四、绍兴元年七月，翠岩寺（按：因版面限制，无法刊录全文，故只列条目，供参考，希读者、作者谅解） 　　五、绍兴三年三月，萧寺 　　六、绍兴三年四月，华岩寺 　　七、绍兴六年九月，《寄浮屠慧海》诗，东林寺 　　八、结语 　　以上八处寺院，是据现有文献资料可查的、岳飞亲临过的佛寺。其可信度应该是很高的，因为所引之诗文均为岳飞所作。这八处寺院中的其中七处，现今早已不存，只有庐山东林寺至今香火鼎盛。 　　通观岳飞游历这八出处寺院的情景，皆是在奔走沙场之余，或暂歇、或路过，并非专程游览。再看其自作之诗文，无不寄发了其爱国杀敌之情。从诗文中不难发现，岳飞对平静安详生活的向往，他曾多次流露有朝一日战火平定，他将回归山林，畅游神州胜景。如《广德军金沙寺壁题记》中所说：“然俟立奇功，殄丑虏，复三关，这二圣，使宋朝再振，中国安强。他时过此，得勒金石，不胜快哉！”再如《东松寺题记》中所述：“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。” 　　在《寄浮屠慧海》诗中，他暗示自己在“归休”之后，要“终伴赤松游”，加入“莲社从今着力修”。可见佛教的出世思想对他还是有一定影响的。所谓“伴赤松游”的典故，源自西汉张良。汉高祖刘邦杀了韩信后，张良遂向高祖提出“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”（参见《史记·留侯世家》）赤松子，传说中的仙人。汉刘向《列仙传》上：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。”岳飞借引张良之事，隐喻自己也具有这种“功成身退”的想法。 　　岳飞虽然英年早逝，但在其短短的三十九之中，我想他到过的佛寺远不止这七处。然现有文献记载的，只有这些，但我们可以从中窥见一斑。至于他与镇江金山寺的种种渊源，纯属民间传说，无据可考。本文虽从查考岳飞所游寺院的角度入手，但目的不仅仅如此。在当前整个局势动荡之际，国家统一大业又受障碍，我想岳飞借游览佛教清净地，对比当时战乱年代，所抒发的那种“精忠报国”的爱国热情，对无垢世界的向往，是植得我们每一个佛陀弟子、每一个人铭记在心的。

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