在宋词三百首里，岳飞的《满江红》以悲壮的气概，视死如归百折不挠的爱国情怀激励感动了一大批人。另一首诗：“经年尘土满征辔，特特寻芳上翠微；好山好水看不足，马蹄催趁月明归。”流露了岳飞繁忙辛劳壮志未酬的军旅生涯。古人李焘写过一篇短文《岳飞》简述了岳飞的品德、事迹、人格，可看看。 　　 　　岳飞死了，死于大阴谋，十二道金牌是夺命诏，尽管他身旁有金兀术闻风丧胆的岳家军，他还是马蹄催趁月明归地走了。几百年之后，大明国里也有个袁崇焕，被阴谋害死，比他还惨，一代为国舍家的英雄竟落致京城百姓争吃其肉。呜呼悲哉！岳飞死了，那时雨潇潇、风凄凄、国危危。有人说，他是仙界大鹏下凡，可我分明看到他化作啼血杜鹃清音啼叫：“我要归去 我要归去。”但在广寂的宇宙中，叫声实在大不过一只蚂蚁的笑。 　　 　　有人说：岳飞忠于宋高宗赵构，此皇昏庸，让奸臣当道，这样的忠，是为愚忠，是为奴才！他也不是什么民族英雄，是杀害人民的侩子手。 　　 　　我问：当时局势，北有金兵，国内有农民起义，朝政又一片混乱，你说岳飞该如何？ 　　1拥护农民起义与宋朝一决雌雄，成就霸主之业（这样，中原将生灵涂炭，让金兵做收渔利） 　　2投靠金兵，杀入中原，一统江山，弄得好位尊宰相之列（岳飞生于斯长于斯，他不会出卖对这片土地（包括人、文化）的感情。我问那人，你甘愿在受到压力时把老婆送人谋好处吗？） 　　3忍辱负重，待从头收拾旧山河朝天阙。 　　4做一闲散道人，一蓑烟雨任逍遥。 　　5自立为王（可能是最“聪明”的办法，但情形后果将和1一样，只有利欲熏心的人会对此比较感兴趣，譬如袁世凯） 　　 　　禅道解“代表”： 　　金刚经化无所化分地二十五：须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我，须菩提，凡夫者，如来所说即非凡夫，是名凡夫。 　　 　　我现在试以禅宗思维理解“代表”一词： 　　代表者，我说代表，即非代表，是名代表。 　　 　　代表的实体。能代表宋朝的实体，是生活在那块土地上的所有人，延绵不绝的文化思想政治，一草一木，一山一水。但是也可以说赵构代表中国，腐败没落混乱代表中国。但这种代表不是实体，只是万象中的一象。有人说万里长城代表中国，五星红旗代表中国。这样的代表都是着象。一堆大熊猫的屎都可代表中国，着象！可岳飞的忠、爱却没着象，他爱的是实体，只有反复无常的人才会爱象！ 　　 　　赵构者，我说即非赵构，是名赵构。 　　爱者，我说即非爱，是名爱。 　　 　　老子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，万物无以生将恐灭。 　　 　　一个国家，一山存有二主，只会带来大乱。看看历史、看看阿富汗就知道。这点岳飞清楚得很。说起农民起义，有的成功了，改了朝换了皇帝；有的失败了，或可歌可泣，或丑态百出。李闯王、洪秀全的农民起义怎么样，他们坐在金銮殿时神态如何？官府的军队是暴力，农民起义是因为受苦受难、忍无可忍。可是仅凭这点判断历史历史人物未免太简单了吧？岳飞、赵构.....他们或他们的祖先那个没有种过田耕过地？岳家军也由农民组成啊，所到之处不拿群众一针一线，受百姓拥护，这是为何？我是农民，我是对的；等我发财了升官了，我就错了，我就只能是百姓的敌人了。荒谬的逻辑嘛！ 　　 　　老子曰：载营魄，抱一。 　　 　　岳飞之忠是为一。他本可不忠不孝不仁不义来求富贵、保性命，但他选择了死，通过守一实现了精神追求、人格净化，这些东西超越了位尊权重。正如诗歌离人物离文字去表达思想感情物体，谁做得到？但是一首好诗可通过一象去趋向“万象” 　　 　　金刚经云：我相即非相，人相众生相寿者相即非相，离一切诸相，即名诸佛。 　　离相寂灭分第十四：须菩提，如是昔我歌离王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我象，人象，寿着象，应生嗔恨。 　　 　　岳飞是人相，众生相寿者相，却又离象，何也？无恐惧之心，贪生怕死求富贵之心，故无人相。 　　 　　脱离人格人性人心谈论人是空谈，脱离时代背景讨论政治是空谈。 　　 　　历史不是唯我独尊，唯现代独尊，照此推论再过五百年中国是何状况？世界格局是何状况？那时的人谈起中国共产党在文化大革命中朱德、贺龙、彭德怀、周恩来在文化大革命中的所做所为也是一句愚忠、奴才就解决了吗？他们深深知道，他们不是忠于某个人，他们是忠于构成中国的每一寸土地、人民、文化、草木.....这个实体。因此个人的对错不影响他们的爱国之情。 　　 　　人不守一，着相，就不阴不阳不仁不义不忠不孝，就会在关键时刻意志松懈苟全贪生，贪荣华富贵之心忒起，马上坠入恶道，流入汪精卫、秦桧、袁世凯之列。 　　 　　有人说，岳飞象个奴才。试问：世间有不怕死的奴才？有不爱财的奴才？有体恤部下的奴才？有让对手畏惧又尊敬的奴才？如有，这等奴才生于美国是美国的光荣，出于日本是日本的荣耀；如有，这等人物生于乱世是乱世的英雄，长于治世是治世的良臣。 　　 　　谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。他可逃，却偏偏要死。他说：自古变法未有不死者，今有，自嗣同始。在经过一翻政治斗争之后，他甚至考虑，如果慷慨赴死，能唤醒麻木同胞，车水马龙的京城菜市口断头台也是个好去处啊！ 　　 　　道家说，大隐隐于朝，说的就是这号人，他们为政乃为为德，为德乃为为道。奈何凡夫以功名笑之，以势利度之。溯政治之源，无不源于人性。在一些非此即彼的情况下，要么高尚，要么堕落；要么生，要么死；要么抬头，要么哈腰。 　　 　　平常人有平常人的难处，帝王将相有帝王将相的无奈。岳飞走到那一步已是万人敬仰，他的一举一动都是众人的楷模、百姓的期盼。 　　 　　他的“功高”，他的“位尊”，已超越赵构，行为成世范，他的勇气会成为千万人的勇气，他节操的散失会给大宋国带来失望绝望，这些一定程度影响了朝廷内外精神道德走向。有句话：楚王好细腰，宫中多饿死。是软件工程啊！ 　　 　　这些守一的人，他们追求的东西是超越政治、超越时间的永恒，岂能以时髦的政治理论来衡量，以流行时尚来衡量？ 　　 　　在这个狼虎当道的世界，某些人不爱惜自己的英雄，却还奚落有加，竭力表现一种“进化的看法” 　　 　　我批它：是不是今天在以色列和巴勒斯坦冲突中各自为自己国家现身的人们，一千年之后，假如两国统一民族融合，死难者要被扣上乌龟王八的绿帽才叫正确看待历史？都怪他们死得太早，不知后来两家亲成一家了，死得多“愚”！这种民族观是否定民族历史观。为何我这样说？民族的内涵在扩大，我们却对民族这个概念采取否定所有过去“民族 ”内涵，只肯定现在的“民族”内涵。 　　 　　中国人敢不敢拍拍胸脯说：我们不但有汉族的民族英雄，而且有朝鲜族的，有满族的藏族的、回族的民族英雄。那才叫大气派。作贱自己的祖先为政治服务，是何鬼把戏？呜呼！一种错误的历史观误青年几十年，在自己民族英雄头上拉屎，我欲哭无泪！我到是佩服日本人有勇气承受压力参拜靖国神社，而南京大屠杀纪念馆门可罗雀。 　　 　　从心理学角度 　　 　　苏轼《题西林壁》 　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。 　　 　　最后两句是悟言。为何？他从前两句认识到客体和心眼之间的关系，但是苏轼认识到底多深？我不知。弱水三千，我取一瓢。我现在从精妙的佛法中，取出点类似心理学的东西来分析人心和客体。 　　 　　举例：某人（不分国籍）在国外批评中国如何好（坏），在中国批评中国如何坏（好） 　　这些言论包含两种心理活动，为容易理解我继续举例： 　　东边的庐山（实体）有东边的风光（相），西边的庐山有西边的景色（相）。可某人的心一变****其一****东边的庐山景色（相）却是曾见过的华山一景（相中之相），西边的庐山风光（相）却是想象中的武夷山一绝（相中之相）。某人看说的是相中之相。****其二****某人本该站在庐山，看说出庐山景色（相）。因此，在察言时要判定某人心是不是“守一”，心乃言之主，心一变，思想就飘忽不定，语言也飘忽不定，所说就是是而非，为相中之相。 　　 　　再回到岳飞的例子： 　　因此某人说站在岳飞的角度评岳飞，其评价实乃相中之相，为何？ 　　某人心因为《农民起义、皇帝昏庸、奸臣当道》一变，这不是他所要的宋朝嘛！可岳飞却在保卫某人不希望的宋朝，因而得出岳飞是奴才、是愚忠的结论，批评岳飞执迷不悟。其实执迷不悟者正是某人，他为宋朝相所迷，而岳飞不迷，他心中的宋朝是实体，是一草一木一人一物和文化经济政治历史.....构成，他要让这个实体保存，人民安定幸福。即使有再多赵构、秦桧、金兀术，他也率领岳家军屹立不倒，他不管多少年后中国会有五十六个少数民族，他为那个实体而生而死，他以人格忠贞做到了，至于别人怎样做，他管得着吗？他能管吗？ 　　 　　我力图避免用阶级分析的理论工具来评论岳飞，这样的分析总要打上阶级的烙印，因为这样的理论目的是为本阶级服务。谁说岳飞的高尚不比优秀共产党高尚？那如此分析，社会主义者高尚永远比不上共产主义者高尚。荒谬的东西仅用逻辑推导就可驳斥它。岳飞的精神人格是一种永恒的高大，他可比之于资本主义社会主义共产主义者甚至“外星人”毫不逊色。 　　 　　现代人习惯了流行时尚，其言论喜欢哗众取宠，米兰.昆德拉说：现代人的愚昧不是无知，而是对各种社会思潮的生吞活剥。 　　 　　杀人的圣人 　　 　　美国拿下塔利班之后，擒获一为塔利班效命的小子，据说按军法叛国罪论处当斩。可那小子的母亲偏偏不识“相 ”说她将为自己的儿子坚决打官司。抛开其他不谈，我很尊敬这位母亲，在人类社会中一种属于永恒的东西---母爱，和一种暂时的东西---法律政治观念，这位母亲选择了前者。法律判叛国罪为死刑，为什么就不可以判无（有）期徒刑 或对这青年劳动教养？这位母亲没有因为儿子背负叛国罪而抛弃他，她没有着儿子相，没有因为儿子表现好坏、美丑而喜欢憎恨，她如同基督不因犹大出卖自己就生嗔恨之心。基督知道出卖基督的犹大只是犹大的一种相，如来也说人皆是佛，一个意思。 　　 　　看看文化大革命。政治是教人如何猜忌仇视憎恨，那是一种怎样的社会，人性被扭曲支解蹂躏践踏，家庭四分五裂，父子不象父子象仇人，母女不象母女象冤家。政治教人着象。 　　 　　有人问：既然岳飞品行高洁、志向高远，他为何镇压农民起义？ 　　 　　我答：（其余内容参见前几节此处从另一角度来解释）有多少人就有多少条修行路，国家元首可以在他特殊的工作岗位上追求“道”，卖茶叶蛋的老太婆也可以在她的小生意里追求“道”。人总要以某种方式活着，但是这个世界不能母亲无母亲之“道 ”，儿子失儿子之“道 ”，经理失经理之“道 ”，首席执行官失首席执行官之“道”。人人随心所欲，天下岂不大乱？岳飞在朝廷任枢密使之职，他带兵打仗、不求荣华富贵、不贪生怕死，只求江山统一、朝政清明、人民安居乐业，在向大道进行过程中，他过河搭桥、遇阻开路，以无私无畏无欲之心在朝廷在战场在家乡修行。我想假如他儿子违反军规，也一样发将军令——斩。不然元帅失职。舜征讨过三苗，如来做过转轮圣王，岳飞不是神，他想干什么就干什么，他对于赵构、秦桧充满无奈，基督对犹大不也无奈吗？美国母亲不着相而爱儿子，（假设）岳飞不着相而杀儿子。故说大爱无“爱”。有时侯局部牺牲，就是成全整体。 　　 　　法身非相分第二十六：须菩提，可以以三十六相观如来不？不也，若是以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。 　　 　　可以以三十二相观岳飞不？不也，若是以三十二相观岳飞，文天祥即是岳飞，雷锋即是岳飞。岳飞者，即非岳飞，是名岳飞。 　　 　　至此，我以禅道解岳飞，岳飞不复存在。

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