曹植是曹操的第三子。据称，建安时期的曹氏三父子中，单论文才，植最出众，被誉为“建安之杰”。晋之后的南朝诗评家锺嵘吹嘘说，曹植“于文章也，譬人伦之有周礼，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻”(发“斧伏”音)。黼黻是什么玩意？原指古代礼服上绣的花纹，后泛指五色以及文学上的“文采”。与锺嵘同代的文学评论家刘勰在其所著的《文心雕龙.情彩》中解释说：“五色杂而成黼黻”，说的也是文采。在这里，锺嵘还是用的本意，是说从事织物的女工必具备绣花纹的技艺。当然，以其比在曹植身上，自然也就成了“文采”之喻了。 　　 　　　　《三国志》载，少时的曹植聪明睿智，天分极佳。诗文写得好，辨识力亦强。公元214年操出征孙权前曾对植说：“吾昔为顿丘令，年二十三，...今汝年亦二十三矣，可不勉欤！”显然是鼓励他成为待用之器。在一个长的时间中，立太子的事一直困绕着曹操，使他在二子丕和三子植间拿捏不定。可这个植却是偏偏的志大心浮，照旧的“任性而行，不自雕厉，纵酒不节”，再以后又出现驾车乱闯的劣迹，终于在曹操的心内打牢了“浮华气躁”的烙印，最终把太子送给了二子曹丕。就在操病逝的前一年，他还不忍完全放弃对植的重用。这一年曹仁恰为关羽所困，操便送植以建功的机会，令植率军解救，可植竟然大醉不起，无以领命，操由是对植彻底失望。公元220年操病逝，植彻底失去了荫庇，这一年便成为曹植一生顺逆的分界线。此之前顺境中的植英姿勃发，多为述志抒情的浪漫主义之作；此之后逆境中的他则是艰难困苦，多为写实感伤的现实主义诗章。这里选说的《白马篇》即是他的前期之作，充满了他的少壮之志。诗云“白马饰金羁，连翩西北弛。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，苦矢何参差。扬弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱捣匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀。父母且不顾，何言子与妻。名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”诗中讲述一位少年侠士舍生忘死、勇猛善战的故事：“有位少年侠士骑着戴有金色笼头的白马，那马翻飞般的向西北奔去。要问那是谁家的儿郎，说是幽州并州一带的的少年游侠。他从小就离开了家乡，扬名在与沙漠相连接的边塞。每天都要跨着良弓，背着很多苦木制成的箭矢。他射箭时可左右开弓，都十分的准确。朝上射和向下射的技法也是相当的高超娴熟。身形的狡捷胜过猿猴，勇猛轻疾则比得上龙豹。边城那边常有外敌入侵的警报传来，那些入侵的骑兵屡次犯入境内。一旦有告急迎战的文书传到，少年便策马登上御敌的工事。而后便是长驱直捣匈奴营地，转回后再冲击压制鲜卑的兵营。他已忘却展转于锋口刃尖之中，抛开了自身的生命安危。此刻就连自己的父母也顾及不上了，哪还谈得上子女和妻子呢？既然已是军中壮士名册中的一员，就不得再存有任何的私念。国家有难之时当以生命去捍卫，应把死看得轻飘如归宿。”后世的人说，这个《白马篇》是曹植对自身壮志的写照，看来不无道理，因为诗中的叙述都是托志的描写，并非实实在在的叙事。史料记载，植济世治国的政治抱负很大，一直有宏才未用、大志未酬的慨叹。不过，撇开文学上的成就而从政治上细细推究，还是暴露出很多在他身上人未老成的书生意气。由于这个致命的弱点，加速了他后半生的凄惨。操死后，他成为同族中的受气包。丕乃至后来继位为魏明帝的丕之子曹睿，都对他倍加警忌。虽在植的余生之年，他那位高居帝位的小侄对他稍有关照和包容，但仍不给他丝毫以展示志向与抱负的机会，终使他这位天才的叔叔在公元232年便以40岁英年抑郁而死、含恨而别。在操逝后的十余年中，丕父子俩对植是百加警惕，植的爵位一再受贬，封地屡次远迁，给养逐年匮乏。植在《迁都赋》中描述这段经历时是这样说的：“号则六易，居实三迁。连遇瘠土，衣食不继。”“衣食不继”的说法也许过于夸张，但冷遇和冷漠是显而易见的。曾有人猜想说，若当初操选立了植为太子即帝位的话，植不会这样残酷。差矣！残不残酷，须以特定的政治体制去左右，不以主观意志和感情为转移。以其天赋性情和惯用手法估测，植即帝位后的处事方式可能比丕更刚愎、更跋扈、更残酷、更无余地。有朋友说，体制这东西就是个模式、模具，不管你是钢水铜水，只要浇到一个模式里，就不会出两样的铸件。还炫耀说，人类社会古来历经了四种体制模式，以其特征可名之为“众天下、家天下、私天下、公天下”。“众天下”是最早的社会管理体制或言政权体制，那是一种原始的民主治理形式，首领讲禅让，以贤为首。那个时期的人类恰在稚嫩的婴幼儿期，十分的质朴可爱，但也正因如此，也就十分的幼稚，故可亲可爱不可仿、不可为。比如大锅饭的分配方式吧，直到现今，谁再提“大锅饭”，人们都撇嘴。“家天下”是伴随着物质生活上的进步发生的一种政治上的窃国为私，这个罪魁祸首是“禹”。禹尽管当时治水有功，但后期生活上、政治上都出现了腐败，他第一个将首领的位置传给了他的儿子“启”。启则借特权行不义，创建了第一个奴隶制的夏王朝。后来的人们就效法启，权位传子不传贤了，直到衍生出封建制，世袭制绵绵不断。就在现今，这种家天下的体制仍存于世上，而且被某些自称为马克思主义的孙男孙女们巧妙地结合继承。“私天下”的进步在于废除了封建帝制，但在初期没有发生多少实质性的变化，无非是此方唱罢彼登场，虽非皇帝却寡头，不过是同姓换了异姓而已。如辛亥革命后的民国时期，军阀混战，轮流坐庄，比咸丰、慈嬉之流好不到哪。现今世界上还有一些不发达国家停滞在这种体制上。“公天下”是一种高级的、成熟的民主政治体制或叫政权体制，也是目前发达的、进步的国家正在努力建设的一种相对文明的体制。这一体制的成熟标准还要研究，但有一点应该确定，这个体制必得从制度上确保公正、公开、公平，公民的法律权益须是百分之百地得到体制的保障。该朋友说完这些罗里罗嗦的论述后再问我：你说，曹植当皇帝能好到哪里去？我无言以对，因为我还没来得及细思索他的“权力体制四天下论”。不过民间和史传都是非丕是植的，比如《世说新语》和《太平广记》分别有丕逼植作“煮豆燃萁”的徒行七步诗和“二牛角斗”的马走百步诗，这些逼诗赌命的故事就是讲丕之同胞无情和植之聪明感化。但我还是认为，丕不过是以作诗为由头与植开玩笑罢了，后人添枝加叶再以讹传之就成了我们现在所知的故事。至此，姑以诗作罢：骨肉薄情为哪般？同宗共姓不同权。相承若有传袭在，互虐争杀本自然。幸而如今帝统灭，官廷内外好团圆。唯忧改制徒生变，血刃无痕社不安。

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