清明节，是国务院规定的有“龙文化”民族内涵的中国人自己的节日。这一天，人人都会或踏青扫墓、或用特有的方式凭吊自己的先人，以此作为追思祭拜亲情的行动。 　　2003年，是我退休后的第三个年头，那年清明节的前一天，我在“网同”网上，为父母建立了一个网上纪念馆。每逢中国的传统节日，我都要上网看看，每逢父母的生辰和忌日，我都要到这里敬酒、上香、献花、点歌。 　　E时代的网络，向清明节注入了科技内涵。“网祭”作为一种新潮的祭奠方式，正成为应对老龄社会到来日渐增多的新选择。当然，网祭在被广泛关注和接受的同时，也引起了不少人质疑和与传统扫墓相悖的评说。 　　10年前的清明前夕，我的一个叔伯弟弟从老家来并看我，问我8年没回过老家了，今年清明可回去上坟？我打开了我的计算机，让他看了我为父母、岳父母建的网上纪念馆。并告诉他，关键是要在清明这一天，想到父母的养育之恩，不忘他们的谆谆教诲。 　　墓祭和网祭是辨证的对立统一。究竞应采用哪种方式？要因时、因地、因人、因事、因实而异。应视“人、时、地、事”等条件，采取具体方式。既要保留传统的墓前祭奠，又要倡导没有“人、时、地、事”条件的网祭。 　　《孝经》作为儒家伦理学专著，将“孝”视为诸德之本：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”并指出“人之行，莫大于孝”，并对尽孝的要求、方法也做出了系统而烦琐的规定：一是主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。按照父辈生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 　　“敬、乐、忧、哀、严”的五字要求，其实告诉人们，父辈活着的时候，需要慎思并以精细之心做好的是前三个字，其亡时要慎思并以精细之心做好的是第四个字，而父母亡后要慎思并以精细之心做好的是第五个字。 　　每每清明，父母已去，当践行“严”字之时，按照《孝经》，首先要想到自身是否可持续地教诲儿孙之辈“身体发肤”健康茁壮成长而没有“毁伤”？自身在完成“立身行道，扬名于后世，以显父母”上还能做哪些事？基于家族精神的传承彰显还有哪些不足？如果到了墓地，没有能想到这些，不也只是一种给外人看的形式？如果采用网祭，将路途的颠簸时间，用于在网上纪念馆里，面对父母的遗容，上一排祈愿香、敬一束鲜艳花、播一首思念曲，著一篇缅怀文，这种便捷的方式，在寄送对祖先的追思，在送去对父辈怀念的同时，不也是一种基于亲情交流？今年，我在2008年写的一篇《五年之网祭》的“四言”基础上，修改了几处，放在网上纪念馆里，这是否是最好的网祭实践？ 　　现今的“互联网+”时代，不仅部分地改变着人们的学习方式、工作方式和生活方式，清明的祭祖是否也不应游离于网络之外？是否也应让祭祀和祭祀的方法实现与时俱进、与实俱进、与事俱进？！ 　　 　　 　　 丙申清明，遥望塔山(注1)。 　　　　 思我父母，梦魂魄断。 　　　　 坟前碑文，依稀可现。 　　　　 严父何焕，慈母培兰。 　　　　 音容笑貌，铭刻心间。 　　　　 生我驱体，育我心智。 　　　　 诚信做人，事为人先。 　　　　 儿时多病，泪洗母面。 　　　　 父用论语，砺我向前。 　　　　 身处逆境，心不服软。 　　　　 文革挨整，双臂致残。 　　　　 危难时刻，母心坦然。 　　　　 为父治臂，历尽艰险。 　　　　 身心受累，双遭病难。 　　　　 半身不遂，时逾十年。 　　　　 父对吾曰，忠孝难全。 　　　　 一生悔己，自责自怨。 　　　　 丁卯乙亥，母命归天。 　　　　 父伴冥母，独居下院(注2)。 　　　　 古稀耄耋，身残志坚。 　　　　 残臂著书，字逾十万。 　　　　 捐赠资金，受众称赞。 　　　　 甲戌戊辰，父母冥伴。 　　　　 父之葬礼，轰动下院。 　　　　 为儿为女，孝之为然。 　　　　 守孝三年，立碑坟前。 　　　　 广东归来，网同纪念。 　　　　 网络祭奠，时愈十年。 　　　　 感恩幻觉，常现眼前。 　　　　 目睹慈容，宛如生时。 　　　　 谆谆教诲，声如活现。 　　　　 常在梦境，听母呼唤。 　　　　 冥冥意境，聆父之言。 　　　　 醒来之时，泪河枕边。 　　　　 孙辈前程，欲借汝愿。 　　　　 更须立志，绝不虚言。 　　　　 孙辈有为，飞龙在天。 　　　　 家族精神，永不失传。 　　 　　　　注1:祖籍曲沃县杨谈乡下院村，位于塔儿山下。 　　　　注2:下院系村名。

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