刁培萼先生是南京师范大学一位卓有成就、富有个性的教育学专家,是我们的前辈教育学者。他 　　 　　是我在南师大读书以及工作期间在教育哲学研习方面受益良多、情感上特别亲近的老师。转眼间,他 　　 　　离世已两年了,总想写点什么纪念他的心愿与日俱增。眼下学术圈中的许多现实,人们的疑惑与批 　　 　　评、坚守与挣扎、憧憬与怀想时常撞击我的心,推动我为这位素朴无华、个性执着的老师,写一点回忆 　　 　　和感念,它不仅是表达两年来淤积于心的哀思,更是灵魂的作业。 　　 　　一、 他有重要学术成就,但 70、80后的年轻学人已知之不多 　　 　　刁培萼教授与他同时代的许多知识分子一样,因为无休止的政治运动耽误了大量宝贵的、从事学 　　 　　术研究的时间,但在粉碎“四人帮”之后的短短几年,他的学术热情和创造力如火山般爆发,一连创下 　　 　　了中国教育学术界三个第一,即:国内第一本《马克思主义教育哲学》(与丁沅教授合作;丁沅老师同 　　 　　样是一位值得尊敬的教育哲学教授),在学生协助下完成国内第一本《教育文化学》以及国内第一本 　　 　　《农村教育学》。仅就这三个“第一”,他在中国教育学术界的贡献便不可小视。而且,这三个分支领域 　　 　　的开创之功,无论对学者个人,还是对南师大教育学科,对于改革开放、百废待兴的全国教育学术界, 　　 　　均具有学科奠基作用,堪称学术上重要、突出的贡献。 　　 　　先生在年轻时即对马克思主义哲学抱有浓厚兴趣,因为情如痴迷,圈内人戏称他是“刁克思”, 　　 　　也因为他的善思求问之风,年轻学人喻他为“随园的苏格拉底”。“文革”后,大学恢复招生,急需建 　　 　　立教育哲学新课程。刁先生与丁沅先生领衔编写出第一本《马克思主义教育哲学》,该著理论体系 　　 　　是在 1980 年参加华东师范大学举办的教育哲学讲习班上提出的,1985 年被列入国家教委高等学校 　　 　　文科教材编写计划,并于 1987 年由华东师范大学出版社出版。a该书以辩证法为主线,探讨自然、 　　 　　社会、思维的发展与教育之间相互作用的规律性,力图从总体上把握教育运动、发展的一般规律,并 　　 　　为教育实践提供理论工具。b作为改革开放后第一本马克思主义教育哲学著作,它为马克思主义在 　　 　　教育哲学学科的地位,为教育哲学在教育学科群的地位奠定了有力基础。在陆有诠教授撰写的《中 　　 　　国教育哲学百年史》中,被评价为具有创新色彩的教育哲学范式。全书的核心思想和主线是关于自 　　 　　然、教育与主体的辩证关系,作者在书中这样论述,“在自然运动中,主体通过教育获得发展,‘改变 　　 　　一般的人的本性’。这就是说,教育生产着主体能力的各种自然力量,使劳动能力改变形态。”c先 　　 　　生对马克思关于人的全面发展的观点、马克思关于自由人联合体的观点、马克思对人的全面解放的 　　 　　观点尤其看重,均着力强调,且保持了立场上的一以贯之。他指出,教育具有对社会发展以及人的 　　 　　发展的双重功能,二者不可偏废。教育在促进人的社会化的过程,其实就是人与社会和谐发展的过 　　 　　程,书中写道 :“教育的对象是人,而人又作为一个实体与价值的统一体,这样,教育就有了二位一 　　 　　体的不可分割的任务。从人作为一个社会实体来说,要求体、智、德的全面发展。从人作为一个价 　　 　　值存在来说,要求真、善、美的和谐人格。这样就造就一个全面发展的人的过程,也就是提高人的价 　　 　　值的过程。”d 　　 　　先生治教育哲学的一个显著特征是,将古希腊经黑格尔到马克思以及杜威的思维辩证法贯穿于整 　　 　　个教育哲学的主线,他不仅强调教育的对象是人,而且更强调教育的对象是“思维着的个人”,他喜欢 　　 　　与年轻人讨论皮亚杰的认识发生论,引皮亚杰所说,“思维最后把自己从身体活动中解放了出来。”认 　　 　　a刁培萼、丁沅:《马克思主义教育哲学》,上海:华东师范大学出版社,1987年,第1页。 　　 　　b刁培萼、丁沅:《马克思主义教育哲学》,第1页。 　　 　　c刁培萼、丁沅:《马克思主义教育哲学》,第72页。 　　 　　d刁培萼、丁沅:《马克思主义教育哲学》,第229页。 　　 　　006 　　 　　为“思维力是走进人类自由王国的又一文化力。它蕴含着人的灵感、直觉与悟性,深藏着无限的创造 　　 　　力”,“教育归根到底是为了人及其思维的发展”a,以我与他的多次交流看,他对“思维着的个人”如此 　　 　　看重,将其作为教育培养的重要目标,决不是偶然的。一是他始终将马克思主义关于自然、社会、思维 　　 　　与教育实践的辩证发展关系看作理论建构磐石般的基础,其中,“受教育者所遵循的个体认识规律是人 　　 　　类认识的表现形式。因此,根据马克思主义认识论,有可能揭示个体认识规律,从而有助于人们更好 　　 　　地掌握和运用各门科学的概念系统,这对于提高一个民族的科学文化水平是至关重要的。”b二是由于 　　 　　他有着丰富的工作经历,与夫人吴也显教授长期扎在中小学课堂,坎坷复杂的生活经历以及多姿多彩 　　 　　的教与学的活动画面使他终生关注那些真实具体的“思维着的个人”,而绝不会把马克思主义教育哲 　　 　　学(教育哲学)做成空悬、抽象,不愿、也不敢面对现实拷问的死学问。 　　 　　刁老师出生农村,一生情系农人。1970年代末中国成功的农村改革以及 1980年代中期开始的 　　 　　农村综合改革及乡村变迁一直是他思考教育改革最原始的问题和活的原料。在当时南师大鲁洁教授 　　 　　主政的教科所尊重个性、宽松自由的学术环境中,他动议、撰写的《农村教育学》于 1989年出版。紧 　　 　　接着,1991年出版《农村少年儿童问题行为与对策》,1993年出版《农村儿童发展与教育》,在鲁洁教 　　 　　授的支持和直接操持下,从江苏如东县引进熟悉农村教育、有基层科研经验的陈敬朴老师,之后又连 　　 　　续进人加强南师大农村教育研究团队,协助刁老师,于 1998年出版《农村社会主义精神文明建设基 　　 　　础工程》。一时间,南师大教育学科在农村教育研究方面声名鹊起,走在了全国前列。据此,教育部 　　 　　经慎重考察,决定将建在河北保定的“联合国教科文组织国际农村教育研究与培训中心”在南京师范 　　 　　大学再建一个南京基地,以强化“中心”的作用。该基地将刁老师团队一系列学术著作转化为教材, 　　 　　翻译为英文,首开培养中外农村教育专业方向的硕士研究生、多批次培训非洲多国政府官员,并在苏 　　 　　南苏北农村建立起供国内外农村教育管理人才培养培训的考察现场。就这样,除了河北农业大学,当 　　 　　时的南京师范大学名副其实地成为又一个面向世界开放中国农村教育经验、参与联合国教科文组织 　　 　　成员国间交流展示以教育促进农村社会综合发展的活跃窗口。我和黄涛教授曾有幸先后以南师大副 　　 　　校长身份兼任联合国教科文组织国际农村教育研究中心(南京基地)主任,与陈敬朴、张乐天、王强 　　 　　等教授先后合作,亲历这个中心当年的创业激情与工作盛举,饮水思源,不能不感念、感恩于刁先生 　　 　　当年的思想敏锐与筚路蓝缕的开拓之功!他领衔首创的农村教育研究之于今天,仍然是中国社会深 　　 　　刻转型中需要着力研究推进的一个学术领域;如今,一批年轻一代学者已经成长起来,然切不可忘记 　　 　　开拓躬耕在先的刁培萼先生,他老人家于此功莫大焉!可惜他退休早,又没有机会更多地带研究生, 　　 　　其学术思想的传播受到限制,致使现在 70、80后的年轻一代学人对他的贡献已知之不多。为了避免 　　 　　自己和后辈学子可能的“失忆”,我会不时地在课上课下给他们讲些前辈教育学家治学与为人轶事, 　　 　　除了我的博士导师鲁洁先生外,已逝的如:东南大学萧焜焘先生、王育殊教先生,上海师范大学李伯 　　 　　黍先生,北京师范大学黄济先生,中央教育科学研究所胡克英先生、史慧中先生,华东师范大学瞿保 　　 　　奎先生、上海老教育家吕型伟先生,东北师范大学王逢贤先生等,其中刁培萼、吴也显夫妇齐眉举案、 　　 　　伉俪情深等令年轻人羡慕神往;他们都是我学术成长道路上的重要启蒙者或提携者,对我的学术兴 　　 　　趣、信念及人格影响至深。就教育哲学来说,我并不能确定究竟哪些知识是从萧老师、刁老师那里来 　　 　　的,而且就知识本身,无论前辈师者还是我自己,或迟或早其中许多知识会被学生超越,但保持对思 　　 　　想家的崇敬、讲求哲学人物、观点与其方法之脉络关系,重视感性的丰富性、知性的准确性以及经过 　　 　　了历史辩证的理性综合性,则是老师给我一生受用不尽的财富。种种叙事,不仅赢得年轻人对学术前 　　 　　a刁培萼:《寻找发展链——教育的辩证拷问》,北京:教育科学出版社,2010年,第1页。 　　 　　b刁培萼、丁沅:《马克思主义教育哲学》,第254页。 　　 　　辈的知晓和崇敬,而且引发他们去寻找那些已经淡出当时代学人视线的早期文论及其历史背景,荡漾 　　 　　在学术的历史感中,这让我和学生们彼此都感到有益和快慰,而且我相信,所谓的学术谱系与代际传 　　 　　承很可能就深藏其中。 　　 　　二、 他不太在乎“名分”,只想做事、更看重的是学术本身 　　 　　我是 40岁出头从哲学—伦理学专业转行投到鲁洁教授门下攻读教育学,从备考起才正式接触教 　　 　　育哲学。但因硕士阶段跟随业师萧焜焘先生研习西方哲学史,萧先生对西哲史人物,尤其对黑格尔 　　 　　《精神现象学》长时段的、至为特别的讲授,使我对人的教化过程、尤其是个体精神发育产生特殊的感 　　 　　觉和兴趣。进入南师大、拜识刁老师,老先生欣赏杜威的经验—生长哲学,重视黑格尔的精神现象学 　　 　　以及津津乐道马克思对自然、社会、思维与教育实践之辩证发展观,都使我自然地对他有亲近、亲切 　　 　　之感,与自己原有的知识结构也容易联结和相容,大有重返学术家园之感。几十年来,我一直认为刁 　　 　　老师是被安排给我们正式开课的教育哲学教师,直到最近,与吴老师电话聊天,一桩旧事让我惊诧。 　　 　　原来,当时的教育系曾不得不按规矩要求他按时退休,同时鉴于他的学术成就又动员他填报晋升正教 　　 　　授的申请。刁老师参加工作早、入党早,多年来服从组织决定从事了一个个行政工作岗位,一干就是 　　 　　许多年。好不容易粉碎“四人帮”,有了安心做专业的时间,这在他看来是多么难得和宝贵!所以他 　　 　　竟请求延迟退休,并执拗地表示宁可不当正教授。最终他还是“被迫”当了正教授而办理了退休。我 　　 　　那时作为博士学生,并不知道老师群体发生的事情,搞不清,也根本看不出他居然是一位退休教授。 　　 　　回想他经常在教科所会议室给我们讲教育哲学,讲杜威的生长哲学,讲解放儿童,那声如洪钟、神采 　　 　　飞扬、演说家般的轩昂气度倾倒了满屋子听众。那时学生少,不记得有什么正规上课,多为学术讨论 　　 　　或漫谈聊天,未能尽兴时我会再到府上继续聊;对于这种聊天式的上课,我特别喜欢和习惯,由于师 　　 　　生近距离亲密接触,感到比正规上课要思维自由、心灵接近、境界开阔得多,它像一块硕大的吸水海 　　 　　绵,可以让人长久反复地从中提取、吸收浓缩的精神汁液。南师大的三年博士学习,我们常参加教科 　　 　　所老师们的活动。这个所很特别,是 1980年代经国务院正式批准的第一批专业研究所,除了教育系 　　 　　之外,所里聚集教育学科不同子学科及学科方向的教师,不仅有教育学原理、教育哲学、教育社会学、 　　 　　课程与教学论,还包括学前专业,在心理学科方面,有普通心理学、教育心理学、社会心理学,还有心 　　 　　理学界泰斗高觉敷先生的亲炙弟子等不同专业背景的教师们。参与教师们开会研究工作、讨论学术, 　　 　　对学生辈而言是难得的、丰厚的学术濡染,对年轻教师而言,获得宽阔、交叉的知识视野恰是他们日 　　 　　后顺利成长的重要条件。 　　 　　1993年我从莫斯科大学哲学系访学回来,入职这个教师团队,所里也陆续增加一些年轻的博士, 　　 　　当时的我 46岁不到,正值老少两个群体之间,一年之后,鲁老师把所长担子交给了我。以此前三年随 　　 　　所读书和入所不长的一段职业经历,我体悟出这个所有着鲜明的风尚气质,即:思想自由解放、学术为 　　 　　本居先、包容接纳个性、个人严谨自律。我也相信,刁老师等一批老教师自由洒脱、率性自然的性格与 　　 　　执着较真的做事态度,既是当时教科所自由、宽松、严谨学术氛围的产物,也是这种精神文化的重要缔 　　 　　造者。刁老师一直支持我的工作,每次学术活动都少不了他的身影,尤其是每逢博士生答辩,他的精 　　 　　彩点评,其洞察力和高屋建瓴总让学生们因“学术瘾”的满足而兴奋。回想他当时那种全情投入的主 　　 　　人翁姿态,根本无法想象他已是一位退休教师。如今我更可以理解了,他为什么那么热衷参加所里的 　　 　　活动?为什么他常跟我提及库恩的学术共同体范式?为什么他讲起学术,从不在乎听者多寡?为什么 　　 　　他不申报国家课题,但对每一项自愿自立的研究都无比卖力和较真?那是因为他看重的是学术本有的 　　 　　价值,他甘愿参与建设学术共同体,他享受教书、带年轻人和做研究的无比乐趣;他别无他求,需要的 　　 　　008 　　 　　就是有时间、有机会做事情;再没有什么比自由思考、从心写作、无干扰地做事让他感觉更有意义、更 　　 　　畅快、更高贵。 　　 　　他的大部分成果是在 1989 年退休以后完成的。不仅继续研究教育哲学,而且与夫人吴也显教 　　 　　授一起从事自主学习研究以及中小学教师教学智慧研究。他们联合着一批学校,一干就是好多年。 　　 　　他自己说,“做终身学人,在研究和探索中学习,是我的生活信条”。a他确确实实言行一致、说到做 　　 　　到了。 　　 　　三、 将教育实验融贯于教育哲学研究,他坚持了一辈子 　　 　　刁老师不是一个沉浸于书斋搞纯理论研究的学者,他的学术表达既有从云端俯瞰的高度气势,又 　　 　　有贴近地面运行的真切画面。他总想着把他研究琢磨出来的想法拿到中小学教学教育实践中验证,也 　　 　　总能从生动充实的学校生活中发现和提炼出新的思想概念,其途径和中介主要是到学校做教育实验 　　 　　(试验)。南京师范大学素有行知合一的传统,陶行知的重实验主义、教学做合一,陈鹤琴的活教育思 　　 　　想,对后来学者有潜移默化的深刻影响。 改革开放之初的 1980年代,当时还没有正规的科研申报制 　　 　　度,但南师大教育专业的老师们已经领潮流之先,自觉到中小学随堂听课、蹲点调查和进行教育实验。 　　 　　当时鲁洁老师、刁老师夫妇等带着恢复招生后的第一批学员去无锡做研究,形成了以致后来不断发展 　　 　　的“班集体研究”在全国产生很大影响。1990年开始,我随鲁洁老师、刁老师夫妇到苏南、苏北一批小 　　 　　学做教育试验,那时常去淮阴师范附小做“生活基础教育”实验研究,长途汽车一坐起码八九个小时, 　　 　　一路颠簸,中间还要过一个更让人难受的所谓“天长跳舞厅”。1990年代中期我参加刁老师夫妇与无 　　 　　锡师范附小、无锡五爱小学、无锡连元街小学的合作研究,与一些学校教师就素质教育的探索做研讨 　　 　　对话,记得仅锡师附小一个学校就达 13次之多;我参与五爱小学一共三轮实验,每轮 5年,前后共 15 　　 　　年,第一次认门以及前期主要是跟着刁老师夫妇去的。教育实验不能是无思想的实验,只要和刁老师 　　 　　在一起,只要他开口,总能感到哲学的存在、体会思想的力量。教育实验也需要细心和持久的观察,因 　　 　　为它不完全是科学实验,其人文性质需要我们耐心地做介入性观察和参与。那时,大学教师与小学教 　　 　　师你来我往,他们来南京,在刁老师家吃饭,在我家吃顿饭,也是常有的事,那场景回味着很温馨、很美 　　 　　好!鲁洁老师、刁培萼老师夫妇满腔热忱,虔诚谦恭,将小学教师视为研究同事、学术同道的态度、作 　　 　　风对我的影响是无形而巨大的。说实话,作为教育学者,真的懂得一点教育并不是在博士论文答辩之 　　 　　时,而是在进了中小学校做实验、参与研究之后,文献上的思想观点只有在与实践反复映照、循环认识 　　 　　之后才能真正地为人所理解。刁老师思想犀利、有批判性,也充满理想性和一定的超前性,不管其是 　　 　　否带有乌托邦的色彩,但你一定会很受启发、鼓舞和感染。我从 1990年撰写博士论文期间开始用情 　　 　　感教育之眼去考察教育实践,其中提炼概括出若干个“小学情感性素质教育模式”,与那一段经历分不 　　 　　开;到中小学做科研,刁老师是领我进门、领了好一程的师傅。 　　 　　老两口先后退出职场后,一天也未停止试验研究,他们依凭学者个人的专业权威与人格魅力自行 　　 　　建立基础教育试验基地,联合了八所小学、一所幼儿园,组成试验研究团队,通过跨世纪 15个年头的 　　 　　求索之路,历经三轮试验,研究儿童如何自主创新学习,研究如何从家庭,到社区,让社会成员都有归 　　 　　属感,实现自主、自立与自决,既享有权利,又承担义务。b本世纪以来,他们又花了很大心血、研究 　　 　　在第八轮基础教育课程改革新的背景下如何重建课堂文化,特别是对智慧型教师的特质及形成,多有 　　 　　a刁培萼:《寻找发展链——教育的辩证拷问》,第III页。 　　 　　b刁培萼:《教育文化学通论》,南京:江苏凤凰教育出版社,2014年,第7页。 　　 　　自己的创新见解,在国内基础教育界有关这一议题的研究“热潮”中起了带头作用(他们主撰的《智 　　 　　慧型教师素质探新》为 2005年教育科学出版社智慧型教师系列丛书中重要的一本)。刁老师一生崇 　　 　　敬陶行知先生,他把多年来研究陶行知思想的心得融入其中,“认为陶行知不仅提供了智慧生成论, 　　 　　还陈述了教育的高位目标:师生相互崇敬、共同创造真善美的活人,并规定了达成这一目标的一系列 　　 　　可实施的策略。a 　　 　　先生一贯倡导研究教育哲学一定要尽可能充分地吸纳教育科学的研究成果,同时教育哲学又必须 　　 　　为教育科学昭示理想,提供价值观。他特别强调教育哲学为人提供思维武器,教人自我练就独立思考 　　 　　和批判的能力。他在许多场合说,“诸位要问教育研究究竟要干什么?我看就是要发现真相、澄清价 　　 　　值、建构意义”。先生这一高论,任凭岁月冲刷了多少记忆,一捱某种情境,先生的神情、话音总会浮现 　　 　　眼前、回荡耳际。它不仅揭示教育哲学与教育科学两者结合以致深度融合对于教育之无比重要性,而 　　 　　且,这个“发现、澄清、建构”何其难也!又何尝容易?在今天看来,它需要真诚的心,还需要理性和勇 　　 　　气,更重要的是行动。从事教育科学研究,只有站在现实的大地上、具体的教育现场中,才可能不断获 　　 　　得真实、丰富的细节性知识和所谓地方性知识,使教育理论不至变成企图放之四海、大而无当的“空泛 　　 　　话语”,甚至还扰乱了“本真的教育”。先生当年的这些教导,做学生时不见得真的听懂了,但以后回味 　　 　　起来,深感真是有大用的道理。

原文2016年 发表于《南京师大学报》（社会科学版）2016年第3期  浏览：1107

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