中国古代文献_中国古代文献～集部_116535号馆文选__知言

知言(五) 　　 　　漢文 　　 　　胡子曰：汉文之顾命曰：朕不敏，無以佐百姓，常畏過行，惟年久長，懼于不终。此乾之健，天行之所以无息也，此堯、舜、禹、汤、文、武之心所以萬世不滅也。孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君之自滿。自滿，則上失此心也。 　　 　　汉景以郅都、宁成為中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊之道，必選天下有節行賢德之人為之師傅，為之交遊，則將有大人君子可為天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學校，所以教也。刑以助教而已，非為治之正法也。 　　 　　周亞夫、霍光不学不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進於是矣。 　　 　　人皆生於父，父道本乎天，謂人皆天之子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天之子也。昔周公作谥法，豈使子議父、臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道爾。孝愛不亦深乎！所以訓后世為君父者以立身之本也。知本，則身立、家齊、国治、天下平，不知本，則纵慾恣暴，惡闻其過，入於滅亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。是故不合天下之公，则為子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。君生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂之忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎！是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。 　　 　　知易，知春秋，然後知經綸之業。　一目全牛，萬隙開也。孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而诚，乐莫大焉。自孟子而後，天下之人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合於道。然求如孟子知性者，不可得也。大本正，然後可以保國一天下。 　　 　　人通於道，不死於事者，可以語盡心之道矣。 　　 　　誠，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。委於命者，失天心。失天心者，興用廢。理其性者，天心存。天心存者，廢用興。達乎是，然后知大君之不可以不仁也。 　　 　　養天下而享天下之謂君，先天下而後天下之謂君。反是者，有国危国，有天下危天下。 　　 　　欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先識心。欲識心者，必先識乾。乾者，天之性情也。乾道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。萬物之性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則無一物不得其所。非知道者，孰能識之？是故聖人順萬物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有别，親疎有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有权，體萬物而昭明之，各當其用，一物不遗。聖人之教可謂至矣。 　　 　　释氏隐不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神之機以自利者也。君子居敬，所以精義也，理於善，所以順於道德也。盛德大業，至矣哉！ 　　 　　一陰一阳之謂道，道謂何也？謂太極也。陰阳刚柔，顯極之機，至善以微，孟子所謂可欲者也。天成象而地成形，萬古不变。仁行乎其中，萬物育而大業生矣。 　　 　　人之道，奉天理者也。自天子達於庶人，道无一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在国国泰，在天下天下泰。失其道，則否矣。人道否，则夷狄强而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。 　　 　　奉天而理物者，儒者之大業也，聖人謂天為帝者，明其心也。 　　 　　卦之必重，何也？天道然也。天道何為而然乎？太極動，則重矣。天道無息，故未嘗不重也。非深知天地之機者，孰能识之？ 　　 　　伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從之者，踐坤順也。 　　 　　柳下惠不以三公易其介，介所守也。進不隱賢，必以其道，此其所以和而不流歟！在柳下惠和而不流，其聖於和而已，故其弊必至於不恭。 　　 　　或問杨子曰：貴戚之卿無可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以顺乎天也。不其然乎？武王不足為至德。詩曰“繩其祖武，受天之祜”，此之謂也。 　　 　　天者，道之總名也。子者，男子之美稱也。此之謂大道。為天下男子之冠，則可謂天子矣。 　　 　　天下有三大：大本也，大几也，大法也。大本一心也。大几萬變也。大法三纲也。有大本，然後可以有天下。見大几，然後可以取天下。行大法，然後可以理天下。是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列聖之盛德大業自期，則天下之仁人争輔之矣。君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。天下之變無窮也，其大幾有四：一曰救弊之几，二曰用人之幾，三曰应敵之幾，四曰行師之幾。幾之来也，變動不測，莫可先图，必寂然不動，然後能應也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然後家道正。父子有法，然後人道久。君臣有法，然後天地泰。泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然後赏罸中而庶民安矣。 　　 　　有實，而後有名者也。實如是，故名如是。實如是而名不如是，則名實亂矣。名實亂於上，則下莫知所從，而危亡至矣。 　　 　　人皆謂人生则有知者也。夫人皆生而無知，能親師取友，然後有知者也。是故知危者，然後可與图安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。 　　 　　人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。 　　 　　制井田，所以制国也。制侯國，所以制王畿也。王畿安强，萬國亲附，所以保衛中夏、禁禦四夷也。先王建萬國，親諸侯，高城深池徧天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王為萬世虑，禦四夷之上策也。王公設險以守其國，孔子所以書於习坎之彖也。城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。悲夫！ 　　 　　无怠無荒者，二帝待四夷之上策也。 　　 　　中原 　　 　　胡子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。中原復行中原之道，則夷狄歸其地矣。 　　 　　易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。知之，然後德進業修，而天下可乎耳。 　　 　　公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。 　　 　　易、書、詩、春秋者，聖人之道也。聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其争奪，遂其生養者也。 　　 　　誠者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，结之以信者，末矣。易曰：雲從龍，風從虎。此之謂也。 　　 　　人君不可不知乾道。不知乾道，是不知君也。君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。 　　 　　均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養於一人者。大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同於一人。孔子曰：二人同心，其利断金。不言五失君道，不同於天下者，是一人者所赖以生養天下，同天下之本也。故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。堯之於舜，舜之於禹，禹之於益，成湯之於伊尹，高宗之於傅說，武王之於周公，仲尼之於颜回，先主之於武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私暱之戒。君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上纳其忠。是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂乾，效法之謂坤。君意不先动而臣先之，是謂失道。道失於初，求欲有终，難矣！故知道之臣，宁有死於其分，而無犯分以徼功也。 　　 　　古者舉士於鄉，自十年出就於外傅，學於家塾州序。是學者何事也？曰：六礼也，七教也，八政也。書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，於春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，乡老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖於道也，行之不反於理也，質其书之先後無变也，乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉校，其書之如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書於樂正，謂之俊士。入国學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩书，以上觀古道。樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。三岁大比，樂正升其精者於王，謂之進士。王命冢宰會天下之進士，論其资性才學行菜，某可以為卿歟，某可以為大夫欤，某可以為士歟。卿闕，則以可以為卿者補之，大夫阙，則以可以為大夫者補之。士闕，則以可以為士者補之。三年一考其绩，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毁譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥倖於上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役於利。此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安寧，四夷慕義，而疆場不聳也。後之取士反此。 　　 　　分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，於是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦国之制焉，於是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，於是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，於是有井邑、邱甸、縣都之夫数焉，於是有十乘、百乘、千乘、萬乘之車数焉，於是有伍兩、卒旅、師軍之制焉，於是有鄉大夫、司徒、樂正取士之法焉。邦國之制废，而郡县之制作矣。郡縣之制作，而世襲之制亡矣。世襲之制亡，而数易之弊生矣。数易之弊生，而民無定。巡狩述職之禮废，而上下之情不通，考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。夫家之法廢，則民数不可詳矣。民数不可詳，而車乘不可出矣。車乘不可出，而軍師不隱於農矣。軍師不隐於農，而坐食者众，而公私困窮矣。 　　 　　学，即行也，非禮，勿视听言動。學也，行之也，行之行之而又行之。习之不已，理與神會，能無悦乎！學，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識前言往行，為學而已。扬雄何其陋之甚也？此大驳也，非小疵也。 　　 　　七雄諸侯皆自稱王。以為王歟？則土無二王，四海之内安得而七也？以為諸侯歟？則地皆有千餘里，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟所以難仕。然而仕者，將以行其正也。人可正，則仕矣。孔門諸子，有仕大夫之家者，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，亦可以無仕者也。何謂可以仕？君臣之義不可廢也。何謂可以無仕？知其不可教故也。故冉求不能改季氏之德，孔子所以鳴鼓而攻之也。 　　 　　利建侯者，文王所以著於屯之彖也，所以著於豫之彖也。宜建侯者，孔子所以繫於屯之象也。利建侯者，周公所以著於屯之爻也。先王以建萬國，親諸侯，孔子所以著於比之大象也。 　　 　　封建之法，本於鴻荒之世，羣雄之所以自立者也。法始於黄帝，成於堯、舜，夏禹因之。至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。至紂而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修，而又益壤之，故天下紛紛不能定。及秦始皇而埽滅之，故天下大乱，争起而亡秦，猶反覆手於須臾间也。 　　 　　黄帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。夏禹、成汤安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。秦二世而亡，非一事也，然埽滅封建，其大缪也。故封建也者，帝王所以顺天理，承天心，公天下之大端大本也，不封建也者，霸世暴主所以縱人欲，悖大道，私一身之大孽大贼也。人今聞黄帝、堯、舜、文王、武王，則尊之貴之，以為聖人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之，以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之，以為小人之雄爾。及聖人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，歷代不能改。是何也？弗思之甚也。 　　 　　天地根於和，日月星辰根於天，山川草木根於地，而人根於天地之间者也。有其根，則常而静，安而久。常静安久，則理得其终，物遂其性。故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅。郡縣反是。 　　 　　聖人周萬務而無為，故博施濟众，不期應於物而物應，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。 　　 　　命有窮逵，性無加損，盡其性則全命。 　　 　　貴贱，命也。仁義，性也。

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