中国古代文献_中国古代文献～集部_116535号馆文选__知言

知言(四) 　　 　　大學 　　 　　胡子曰：孔子十五而志於學，何學也？曰大學也，所以學修身、齊家、洽国、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利貞，乾之四德，行之昭明，浩然與萬物同流，處之各得其分也。孔子六十而耳顺，何耳顺也？曰所過者化，所存者神，幾於天矣。孔子七十而從心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，绥之斯來，動之斯和。非天能如是乎？嗚呼！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之學，立天地之经，成萬物之性者。然則請問大学之方可乎？曰：致知。請問致知。曰：致知在格物。物不格，則知不至。知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。是故學為君子者，莫大於致知。彼夫隨众人耳目聞见而知者，君子不謂之知也。 　　 　　自高則必危，自滿則必溢，未有高而不危、滿而不溢者。是故聖人作易，必以天在地下為泰，必以損上益下为益。 　　 　　阳中有陰，陰中有阳，阳一陰，陰一阳，此太和所以為道也。始萬物而生之者，乾坤之元也。物正其性，萬古不变，故孔子曰：成之者性。 　　 　　允恭者，堯帝也。温恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤儉於邦家者，舜之所以美大禹也。谨乃儉德者，伊尹之所以訓太甲也。恭儉惟德者，成王之所以戒百官也。 　　 　　陳文子之时，天下无王，政自諸侯出；諸侯又不為政，政自大夫出。滔滔者，天下皆是也。仁者處斯世，久思有以易天下，因污隆而起變化，無可無不可也。陈文子則不然，乃幾至無所容其身，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？ 　　 　　春秋之時，天下無王。楚，古之建國也。子文輔佐楚成，曾不知首出庶物之道，安於僭竊，以荆楚而侵陵諸夏，與齊桓、宋襄、晉文争衡，務强大以濟其私欲而已，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？ 　　 　　春秋之时，周政已失，禮樂征伐自諸侯出。既而諸侯不自為政，禮樂征伐自大夫出。夫能出禮樂征伐者，皆天下之賢諸侯、賢大夫也。子繼厥父，孫继厥祖，自以為能子能孫，人亦以為孝悌之人矣，曾不察其所行動皆犯上之事，陵夷至於作亂而不自知，未有一人能承天命，由仁義行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且遠矣。此孔子春秋所以作也。 　　 　　仁者臨機發用而後見，不可預指，故季路、冉有、公西華之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又問，孔子各以材答之。夫學於聖門者，皆以仁為本，三子者今之所能若是，後日之進未已也。其進未已，雖聖人安得而預言之？故孔子不知其仁。 　　 　　趙幼翁言學，胡子曰：學道者，正如學射，才持弓矢，必先知的，然後可以積習而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列聖諸經，千言萬語，必有大體，必有要妙，人自少而有志，尚恐奪於世念，日月蹉跎，終身不見也。君若不在於的，苟欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足云？夫留情於章句之间，固远勝於博奕戲豫者，時以一斑自喜，何其小也！何不志於大體，以求要妙？譬如遊山，必上東岱，至於绝頂，坐使天下高峯遠岫、卷阿大澤悉來獻狀，豈不偉歟！幼翁曰：我習敬以直内可乎？胡子曰：敬者，聖門用功之妙道也，然坤卦之善，與乾相蒙，敬以直内，终之以方也。苟知不先至，則不知所终，譬如將適一所，而路有多歧，莫知所適，則敬不得施，内無主矣。内無主而應事物，則未有能審事物之輕重者也。故務聖人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之。终之之妙，則在其人，他人不得而與也。 　　 　　人心應萬物，如水照萬象。應物有誠妄，當其可之謂诚，失其宜之謂妄。物象有形影，實而可用之謂形，空而不可用之謂影。儒者之教踐形，释氏之教逐影，影不離乎形者也。是故聽其言則是，稽其行則非。惟高明篤實之君子，乃知释氏之妄大有害於人心。聖王復起，必不棄中華之人，使入於夷類也。 　　 　　 　　復義 　　 　　胡子曰：復義為信，不復義為罔，践理為信，不践理为罔。唐文宗讀書，恥為凡主。及不能行其政令而饮醇酒求醉，是自棄者也。若憤悱自强，乾乾惕厲，廣求賢聖以自輔，則可以有為於天下矣。 　　 　　唐文宗曰：宰相荐人，當不問疎戚。若親故果才，避嫌而棄之，亦不為公。誠哉，是言也！ 　　 　　小人得用，則民志不定。 　　 　　上侈靡而细民皆衣帛食肉，此饥寒之所由生，盗賊之所由作也。天下如是，上不知禁，又益甚焉，然而不亡者，未之有也。 　　 　　事有大變，時有大宜。通其变，然後可為也，務其宜，然後有功也。 　　 　　胡子假陸賈對漢高曰：陸賈為漢高帝大中大夫時，時前說，稱引詩、書。帝罵曰：乃公居馬上得之，安事詩、書？賈再拜對曰：臣竊以陛下馬上之功不如項王也。上曰：何謂不如？對曰：天下初發難時，秦軍常乘勝逐北，項王獨破秦軍，虜王離，懾服諸侯，降章邯及欣翳，西攻破函谷，東擊死田榮，蹙漢軍於穀、泗，困陛下於荥阳、成皋，七十餘戰，未嘗败北。陛下失太公於彭城，亡众於荥陽，跳身於玉門，中伏弩於廣武，勇不振於鴻溝，既及羽於固陵，必待信、越而後敢戰。此臣所謂不如也。上曰：是則然矣。而我得天下，項王失天下者，何也？賈對曰：項王失信弑君，意忌聽讒，行姑息，樂殺人，殖貨利，犯聖王之法，此其所以失天下也。陛下本以寬大長者受懷王入關之命，為天下除殘贼，所過亡卤掠，赦秦降王子婴，財物無所取，婦女無所幸，約法三章，父老惟恐陛下不為秦王，此三代得天下之仁也。項羽負約，王陛下於蜀汉，陛下忍而就國，用蕭何為丞相，養其民以致賢人，收用巴、蜀，还定三秦，項羽贼弒義帝，陛下举軍缟素，告諸侯而伐之，些三代取天下之義也。不龌齪自用，多大略，得英雄心，師張良，任陈平，將韓信，此堯、舜、禹、湯、文、武知人之明也。以野戰略地之功譬狗，以文墨議論之功為人，此堯、舜、禹、湯、文、武尚德不尚戰之心也。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，吏為衣衾棺敛，轉送其家，此堯、舜、禹、汤、文、武哀鰥寡、恤孤獨之政也。此五者，陛下所以得天下，成大漢磐石之基。非欤？馬上一時之功，乃河、漢之波瀾起伏耳。上欣然而笑曰：生言起吾意，殊非腐儒之論。吾欲治天下，法先聖，何若而可？賈再拜對曰：陛下及此言，天下之福也。天下法制，自周幽、厲埽蕩幾盡。平、莊之後，浸微浸盛。五霸假託仁義以自封殖，志不在於斯民。至於七雄，益以戰争强大為務。秦据形胜，以利誘民，鬬取一時之勝，而不知其勝為僥倖也，遂安而行之，居十三歲，天下争起而亡之矣。願陛下退叔孙退，聘鲁二生，使與张良、四皓及如臣者共論所以承三代之宜，定一代大典，以幸天下，以詔子孫，以傅萬世。上曰：善。然吾老矣，不能用也。明年丙午夏四月甲辰，帝崩於长乐宫，寥寥千餘歲，未有能明漢家承三代之宜者也，又可論承漢家之宜乎！大宋癸酉岁，有士歎曰：嗚呼，天乎！使陸生有是對而漢祖用其言，則必六宫有制，嫡庶有辨，教養子弟有法，后夫人嬪婦各得其所矣。又安有戚夫人為人彘，張美人以恨死，趙王如意以酖死，淮阳王友以饿死，梁王恢以殺死，燕王建绝嗣，山朝武彊不疑，幾於亂姓之事哉？又安有审食其入於死誅不赦之罪，而吕氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉？則必制国有法，荆王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封数十縣，而伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武，以及皋陶、伊、傅、周、召之裔得血食矣；則必體貌大臣，韓信、彭越之夷三族可悔，蕭相國不繫狱，黥布、陣豨、韓王信、盧绾不背叛矣；則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上制禮以道，谦尊而光，乾刚下充，臣道上行，致天道於交泰，而大臣可以託天下，委六尺之孤矣；則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，難於崩陷，可以正中國四夷之分，不至畏匈奴，與之和亲而手足倒置矣；則必復井田之制，不致後世三十税一，近於貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民冤苦失職矣；則必用虞制五刑，使好生之德洽於黎民，不下三大赦，以啟後世惠姦宄、賊良民之原矣，则必侍御仆從，罔匪正人，有疾病不枕，宦者卧，臨棄天下，公卿大臣受顧命，婦寺不能與，而大正其终矣；則必兼用仲尼立嫡與賢之法，嗣天子繼離之明，行乾之健，不受制於母后，遂饮為淫樂，不聽政矣。嗚呼！天道往而必返，三代之盛，其有终不復者乎！ 　　 　　胡子假漢高聽賈言，徵魯二生曰：帝於是因張良以問四皓。四皓曰：吾志其道，未傳其業，盍征鲁二生？乃命鲁郡守以禮征之。二生曰：上素輕儒，好嫚罵，吾不忍見也。太守以聞。帝曰：所駡者，腐儒耳。則命大臣以玉帛聘焉。二生曰：上以布衣提三尺，用天下豪杰取天下，今天下已定矣，安用儒生？堅卧不起。使者復命。上即日車驾見之。二生見曰：陛下已定天下矣，尚安求士？上曰：定天下者，一時之事爾，吾欲與生謀萬世之業。二生再拜稽首，曰：陛下真天下之君也！上命副車载歸未央宫，東鄉坐而師問焉。上曰：吾生战国之末，不闻二帝三王之道，願生以教我。二生對曰：天下之道有三：大本也，大幾也，大法也。此聖人事，非常人所知也。上曰：何謂也？二生對曰：大本一心也，大幾萬變也，大法三纲也。此聖人事，非常人所知也。上曰：何謂也？二生對曰：陛下明達广大，爱人喜施，有長人之本矣。知人，好謀，能听，得應變之幾矣。項王殺君，舉軍缟素，布告天下而伐之，知提綱之法矣。“维天之命，於穆不已”。王者法天，心不可怠放，怠則應變必失其幾，放則三纲不得其正。幾一失，則事難定；纲不正，則亂易生。陛下已定天下矣，其亦少怠矣乎！放者，其不可收矣乎。上不覺促膝而前曰：生何謂也？二生對曰：王者，法天以行其政者也。法天之道，必先知天。知天之道，必先識心。識心之道，必先識心之性情。欲識心之性情，察諸乾行而已矣。上曰：生言甚大，愿明以教我。二生對曰：乾元统天，健而無息，大明終始，四時不忒，雲行雨施，萬物生焉。察乎是，則天心可識矣。是心也，陛下怠之則放，放之則死，死則不能應变投機，而大法遂不举矣。臣子可以乘間而謀逆，妾婦可以乘间而犯顺，夷狄可以乘間而抗衡矣。後嗣雖有賢明之君，亦終不能致大治矣。上曰：何為而然？二生對曰：本不正也。陛下不見大本乎？木充本完，故能與天地陰陽相应。枝葉茂盛，華秾而實美焉。本一病，則蠹生其中，雖天覆之，地載之，陰阳承之，而枝葉不能茂，華實不能美矣。上曰：我知之矣，願聞所以行之。二生對曰：法始於伏羲，繼乎神農，大乎軒轅，成乎堯、舜，损益於禹、汤、文、武。夏之亡，非大禹之法不善也，桀棄法而亡也。商之亡，非成汤之法不善也，紂棄法而亡也。周之亡，非文、武之法不善也，幽、厉棄法而亡也。秦則不然，創之非法，守之非法而亡也。天下初定，革弊起度，今其時矣！臣願陛下勇於法天心，大明其用於政事，以新天下。上曰：吾願聞其目。對曰：歷世聖帝明王廳天受命之大法，小臣其敢專席而議，願陛下與天下共之。上曰：善。於是詔天下搜扬巖穴之士焉。 　　 　　胡子謂孙正蒙曰：天命之謂性，流行發見於日用之間。患在學道者未見全體，窥見一斑半點而孰認己意，以為至誠之道。如是，如是，欲發而中節，與天地相似也，難矣哉！求免斯弊者，舍講學其可乎？ 　　 　　田叔悉燒梁獄詞，空手来見，可謂善處人子母兄弟之間者也。漠景，忌刻之君也，而能賢田叔，有过人之聰明、越人之度量者，何歟？以太后在上，不敢肆故也。无理存亡，在敬肆之间尔。孔子作春秋，必記災異，警乎人君，萬世不死也。

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