中国古代文献_中国古代文献～集部_116535号馆文选__知言

知言(一) 　　 　　天命 　　 　　胡子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性至命。 　　 　　静觀萬物之理，得吾心之说也易，動處萬物之分，得吾心之樂也难。是故仁智合一，然後君子之學成。 　　 　　觀日月之盈虚，知陰陽之消息。觀陰阳之消息，知聖人之進退。 　　 　　士選於庠塾，政令行乎世臣，學校起於鄉行，財出於九賦，兵起於鄉遂，然後政行乎百姓，而仁覆天下矣。 　　 　　生刑輕，則易犯，是故教民以無恥也。死刑重，則難悔，是绝民自新之路也。死刑生刑，輕重不相縣，然後民知所避，而風化可興矣。 　　 　　自三代之道不行，君臣之義不明，君诱其臣以富貴，臣干其君以文行。夫君臣相與之際，萬化之原也。既汩其利矣，末流其可禁乎，此三代之治所以不復也。 　　 　　堯、舜、禹、湯、文王、仲尼之道，天地中和之至，非有取而後為之者也。是以周乎萬物，通乎無窮，日用而不可離也。释氏乃為厭生、死，苦病、老，然後有取於心以自利耳。本既如是，求欲無弊，其可得乎！ 　　 　　爵位儀章，德之飾也。有德，則為等威，君子之所欲。無德，則器物而已矣，君子賤焉。 　　 　　陰陽之升降，邪正之内外，一也。是故仁者雖切切於世，而亦不求之必行也。 　　 　　寒暑之始终，天地之始終也。 　　 　　拘於耳目聞見者，众人也，无典章法度者，释氏也，安得其心徧該流通與論性命之理而反之正哉！ 　　 　　一裘裳也，于冬之時舉之，以為輕，逮夏或舉之，則不勝其重。　一絺绤也，于夏之時舉之，以為重，逮冬或舉之，則不勝其輕。夫衣非随時而有輕重也，情狃於寒暑而亂其心，非輕重之正也。世有缘情立義，自以為由正大之德而不之覺者，亦若是而已矣！孰能不狃於情以正其心，定天下之公乎！ 　　 　　見善有不明，則守之不固。或懾於威嚴而失之，或没於情恩而失之，或亂於精微而失之，或汨于末流而失之。伟哉，孟氏之子！生世之大弊，承道之至衰，蕴經綸之大業，進退辭受，執极而不變，用極而不亂，屹然獨立於横流。使天下後世晓然知强大威力之不可用，士所以立身，大夫所以立家，諸侯所以立国，天子所以保天下，必本諸仁義也。偉哉，孟氏之子！ 　　 　　義者，權之行也。仁，其審權者乎。 　　 　　道充乎身，塞乎天地，而拘於軀者不見其大，存乎饮食男女之事，而溺於流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫，此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鲜矣。然則奈何？曰在修吾身。 　　 　　釋氏定其心而不理其事，故听其言如该通，徵其行則顛沛。儒者理於事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也。 　　 　　自反則裕，责人則蔽。君子不臨事而恕己，然後有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無不利。 　　 　　有毁人敗物之心者，小人也，操愛人成物之心者，義士也。油然乎物各當其分而無覓者，君子也。 　　 　　知人之道，驗之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鲜不為君子。任己蓋非者，鲜不為小人。 　　 　　釋氏直曰吾見其性，故自處以静，而萬物之動不能裁也。自處以定，而萬物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明並日月、功用配鬼神者觀之，則释氏小之為丈夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？ 　　 　　仁者，天地之心也。心不盡用，君子而不仁者，有矣。 　　 　　萬物備而為人，物有未體，非仁也。萬民合而為君，有一民不歸吾仁，非王也。 　　 　　天命為性，人性為心。不行己之欲，不用己之智，而循天之理，所以求盡其心也。 　　 　　 　　修身 　　 　　胡子曰：修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至於庶人，一也。 　　 　　道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風之有動，猶水之有流也，夫孰能間之？故離物求道者，妄而已矣！ 　　 　　釋氏之學，必欲出死生者，蓋以身為己私也。天道有消息，故人理有始終。不私其身，以公於天下，四大和合，無非至理；六塵緣影，无非妙用，何事非真，何物非我？生生不窮，无断無滅，此道之固然，又豈人之所能為哉？夫欲以人為者，吾知其為邪矣。 　　 　　道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。義者，仁之質也。 　　 　　未能無欲，欲不行焉之謂大勇，未能无惑，惑不苟解之謂大智。物不苟應，務盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。 　　 　　强暴感仁義而服者有矣，未聞以强暴服强暴而能有終者也。 　　 　　孝莫大於宁親，寧親莫大於存神。神存天地之間，順其命，勿绝滅之而已矣。死生者，身之常也。存亡者，國之常也。興廢者，天下之常也。绝滅者，非常之變也。聖人制四海之命，法天而不私己，盡制而不曲防，分天下之地以為萬國，而與英才共焉。誠知興廢之無常，不可以私守之也。故農夫受田百畝，諸侯百里，天子千里。農夫食其力，諸侯報其功，天子享其德。此天下之分，然非後世擅天下者以大制小、以强制弱之謀也，誠盡制而已矣。是以虞、夏、商、周傳祀長久，皆千餘歲。論興廢，則均有焉。語绝灭，則至暴秦郡縣天下，然後及也。自秦滅先王之制，海内蕩然无有根本之固。有今世王天下，而继世無置錐之地者。有今年貴為天子，而明年欲為匹夫不可得者。天王尚焉，況其下者乎？是以等威不立，禮義難行，俗化衰薄，雖當世興廢之常，而受绝滅之禍也。其為不孝孰大焉！悲夫！秦、漢、魏、晋、隋、唐之君，真可謂居绝滅之中而不自知者也。是故大易垂訓，必建萬國而親諸侯，春秋立法，興灭國而继绝世。 　　 　　義有定體，仁無定用。 　　 　　道無不可行之時，時無不可處之事。時無窮，事萬變，惟仁者為能处之，不失其道而有成功。權数智術，用而或中則成，不中則败。其成败係人之能否，而權變縱釋不在我者也。豈不殆哉！ 　　 　　天命不已，故人生无窮。其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫婦、長幼、朋友而成世，非有假於外而强成之也，是性然矣。聖人明於大愉，理於萬物，畅於四肢，達於天地，一以貫之。性外無物，物外无性。是故成己成物，无可無不可焉。释氏绝物遁世，棲身冲寞，窥見天機有不器於物者，遂以此自大。謂萬物皆我心，物不覺悟而我覺悟，謂我獨高乎萬物。於是顛倒所用，莫知所止，反為有適有莫，不得道義之全。名為識心見性，然四達而實不能一貫。展轉淫遁，莫可致詰。世之君子信其幻語而惑之。孰若即吾身世而察之乎？ 　　 　　先道而後言，故無不信之言。先義而後行，故無不果之行。 　　 　　陰陽成象，而天道著矣。剛柔成質，而地道著矣。仁義成德，而人道著矣。 　　 　　萬物生於天，萬事宰於心。性，天命也。命，人心也。而氣經纬乎其間，萬變著見而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？ 　　 　　法制者，道德之显爾。道德者，法制之隐爾。天地之心，生生不窮者也。必有春秋冬夏之節、風雨霜露之變，然後生物之功遂。有道德结於民心，而無法制者為無用。無用者亡［刘虞之类］。有法制繫於民身，而無道德者為無體。熱體者滅［暴秦之类］。是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。 　　 　　学進，則所能日益。德进，則所能日損。不己而天，則所能亡矣。 　　 　　事成則極，極則變。物盈則傾，倾則革。聖人裁成其道，輔相其宜，百姓於变而不知。此尧舜所以為聖也。 　　 　　造車於室而可通於天下之險易，鑄鑒於冶而可以定天下之妍醜，蓋得其道而握其要也。治天下者何獨不觀乎此而反求諸身乎？是以一正君心而天下定矣。 　　 　　 　　陰陽 　　 　　胡子曰：一陰一陽之謂道。有一則有三，自三而無窮矣。老氏謂“一生二，二生三”，非知太極之蕴者也。 　　 　　小道任術，先其得，後其利，智己而愚民者也。聖人由道而行，其施也博，其報也厚，其散也廣，其聚也多，貪慾不生而天下通焉。 　　 　　夫婦之道，人醜之者，以淫慾為事也，聖人安之者，以保合為義也。接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者為能守而勿失也。語曰：樂而不淫，則得性命之正矣。謂之淫慾者，非陋庸人而何？ 　　 　　變異見於天者，理極而通，数窮而更，势盡而反，氣滋而息，興者將廢，成者將敗。人君者，天命之主，所宜盡心也。德動於氣，吉者成，凶者敗，人者興，小者廢。天豈有心於彼此哉！謂之谴告者，人君覩是，宜以自省也。仁義服於吾身，是非明於吾政，雖四海沸騰，三光淪没，亦不足畏也已。若以天命为恃，遇災不懼，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。 　　 　　物之生死，理也。理者，萬物之貞也。生聚而可見，则為有；死散而不可見，則為無。夫可以有無見者，物之形也。物之理，則未嘗有无也。老氏乃以有無焉生物之本，陋哉！天得地而後有萬物，夫得婦而後有男女，君得臣而後有萬化，此一之道也，所以為至也。 　　 　　井法行，而後智愚可擇，學无濫士，野无滥農，人才各得其所，而游手鮮矣。君臨卿，卿臨大夫，大夫臨士，士臨農與工商，所受有分制，多寡均而無貧苦者矣。人皆受地，世世守之，無交易之侵謀。無交易之侵謀，則無争奪之獄訟。无争奪之狱訟，则刑罚省而民安。刑罸省而民安，則禮樂修而和氣應矣。 　　 　　守身以仁。以守身之道正其君者，大臣也。漢、唐之盛，忠臣烈士攻其君之过，禁其君之欲，糾其政之缪，彈其人之佞而止已。求其大君心，引之志於仁者，則吾未之見也。惟董生其庶幾乎！ 　　 　　道可述不可作，述之者天也，作之者人也。三王述之，五霸作之，其功德可考矣。 　　 　　深於道者，富用物而不盈。衛公子荆善居室，孔子何取焉？以其心不婴於物，可以為法也。夫人生於世，用物以成其生耳，其久能幾何，而世人馳騖不反也。 　　 　　“维天之命，於穆不已”，聖人知天命存於身者，渊源无窮，故施於民者溥博無盡，而事功不同也。知之，則於一事功可以盡聖人之蕴；不知，則一事功而已矣，不足以言聖人也。莊周乃曰“聖人之道，真以治身，其绪馀土苴以治天下”，豈其然乎？ 　　 　　善為天下者務寝兵。兵，刑之大者耳。雖汉、唐盛主，禮樂廢缺，法令專行，是兵常興而未嘗息也。纪纲如是，而欲有三代之文章，其可得乎！ 　　 　　有情無情，體同而用分。人以其耳目所學習，而不能超乎見聞之表，故昭體用以示之，则惑矣。惑則茫然無所底止，而為释氏所引，以心為宗，心生萬法，萬法皆心，自滅天命，固為己私。小惑難解，大碍方張，不窮理之過也。彼其夸大言辭，颠倒運用，白謂至極矣，然以聖人視之，可謂欲仁而未至，有智而未及者也。夫生於戎夷，亦间世之英也，学之不正，遂為異端小道。惜哉！ 　　 　　聖人尚賢，使民知勸，教不能，使民不争，明善惡之歸，如日月之照白黑，然民猶有惑於欲而陷於恶。故孔子觀上世之化，喟然而嘆，曰“甚哉，知之難也。”雖尧舜之民比屋可封，能使之由而已，亦不能使之知也。夫人目於五色，耳於五聲，口於五味，其性固然，非外來也。聖人因其性而導之，由於至善，故民之化之也易。老子曰“不見可欲，使心不亂。”夫可欲者，天下之公欲也，而可蔽之使不见乎？ 　　 　　天地之生生萬物，聖人之生生萬民，固其理也。老聃用其道，計其成，而以不争行之，是舞智尚術，求怙天下之權以自私也。其去王事遠矣。 　　 　　時之古今，道之古今也。 　　 　　道者，體用之总名。仁其体，義其用。合體与用，斯為道矣。大道廢，有仁義。老聃非知道者也。

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