中国古代文献_中国古代文献～集部_28037号馆文选__鬼谷子注

鬼谷子卷下(四) 　　 　　〈持枢〉 　　〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕 　　 　　持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。 　　〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕 　　 　　不可干而逆之。逆之者，虽成必败。 　　〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕 　　 　　故人君亦有天枢，生养成藏。 　　〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕 　　 　　亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。 　　〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕 　　 　　 　　〈中经〉 　　〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕 　　 　　中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕 　　 　　能言者，俦善博惠。 　　〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕 　　 　　施德者依道。 　　〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕 　　 　　而救拘执者，养使小人。 　　〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕 　　 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕 　　 　　故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。 　　〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕 　　 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　〔此总其目，下别序之。〕 　　 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕 　　 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕 　　 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕 　　 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕 　　 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。 　　〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕 　　 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕 　　 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。 　　〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕 　　 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕 　　 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕 　　 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕 　　 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕 　　 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕 　　 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕 　　 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕 　　 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕 　　 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕 　　 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕 　　 　　却语者，察伺短也。 　　〔言却语之道，必察伺彼短也。〕 　　 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕 　　 　　动以忌讳，示以时禁。 　　〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕 　　 　　然後结以安其心，收语盖藏而却之。 　　〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕 　　 　　无见己之所不能於多方之人。 　　〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕 　　 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕 　　 　　方验之，惊以奇怪，人系其心於己。 　　〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕 　　 　　效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。 　　〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕 　　 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕 　　 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。 　　〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕 　　 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕 　　 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕 　　 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕 　　 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 　　〔道谓中经之道也。〕

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