陶氏会馆鬼谷子卷下(一)
陶弘景
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鬼谷子卷下(一)
〔本经阴符〕七篇 〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕 〈盛神法五龙〉 〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。 〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕 故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕 术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化 〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。 〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕 而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕 故人与生一，出於化物。 〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕 知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。 〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕 化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。 〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕 〈养志法灵龟〉 〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕 养志者，心气之思不达也。 〔言以心气不达，故须养志以求通也。〕 有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。 〔此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。〕 故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 〔比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。〕 理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。 〔和通则莫不调畅，故乱气自消。〕 故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。 〔心通则一身泰，职明则天下平。〕 将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 〔将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！〕 志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。 〔此明丧神，始於志不养也。〕 神丧则彷佛，彷佛则参会不一。 〔彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。〕 养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。〕 |
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