中国古代文献_中国古代文献~集部_28037号馆文选__鬼谷子注 |
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鬼谷子卷下(二)
〈实意法螣蛇〉 〔意委曲,蛇能屈伸,故实意法螣蛇也。〕 实意者,气之虑也。 〔意实则气平,气平则虑审,故曰:实意者,气之虑。〕 心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。 〔智不可乱,故能成其计谋;功不可间,故能宁其邦国。〕 意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。 〔心安则物无为而顺理,不思而玄览,故虽心之所不错,神自得之,得之则无不成矣。凝者,成也。〕 识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。 〔寄谓客寄,言气非真,但客寄耳。故奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,如此则言皆胸臆,无复由心矣。〕 故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。 〔言心术诚明而不亏,真一守固而不化,然後待人接物,彼必输诚尽意。智者虑能,明者献策,上下同心,故能交会也;用天下之耳听,故物候可知矣。〕 计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。 〔计得则存,失计则亡,故曰:计谋者,存亡之枢机。虑不合物,则听者不为己,听不审着,听既不审,候岂得哉!乖候而谋,非失而何?计既失矣。意何所恃,惟有虚伪,无复诚实,故计谋之虑,务在实意,实意必从心术始,故曰:必在心术始也。〕 无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。 〔言欲求安心之道,必寂澹无为,如此则五脏安静,六腑通和,精神魂魄,各守所司,澹然不动,则可以内视无形、反听无声,志虑定,太虚至,神明千万,往来归於己也。〕 以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。 〔唯神也。寂然不动,感而遂通天下之故,能知於不知,见於不见,岂待出户牖闚之,然後知见哉!固以不见而命,不行而至也。〕 是谓道知,以通神明,应於无方,而神宿矣。 〔道无思也,无为也。然则道知者,岂用知而知哉。以其无知,故能通神明。应於无方,而神来舍。宿,犹舍也。〕 〈分威法伏熊〉 〔精虚动物谓之威,发近震远谓之分。熊之搏击,必先伏而後动,故分威法伏熊。〕 分威者,神之覆也。 〔覆犹衣被也。震神明衣被,然後其职可分也。〕 故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。 〔言致神之道,必须静意固志,自归其舍,则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。〕 威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。 〔外威既盛,则内志坚实。表里相副,谁敢当之,物不能当之,物不能当,则我之威分矣。威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。〕 以实取虚,以有取无,若以镒称珠。 〔言威势既盛,人物肃然,是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚,以我有取彼无。取之也,动必相应,犹称珠以成镒,二十四铢为镒者也。〕 故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。 〔言威分势震物犹风,故能动必有随、唱必有和。但挠其指,以名呼之,则群物毕至。然後徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所,於是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见,如此则天下乐推而不厌,谁能间之也。〕 审於唱和,以间见间,动变明而威可分。 〔言审识唱和之理,故能有间必知,我既知间,亦既见间即能间,故能明於动变,而威可分者。〕 将欲动变,必先养志伏意以视间。 〔既能养志伏意,视之其间,则变动之术可成矣。〕 知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。 〔谓自知志意固实者,此可以自养也;能行礼让於己者,乃可以养人也。如此则神存於内,兵亡於外,乃可为之形势也。〕 |
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