中国古代文献_中国古代文献～集部_28037号馆文选__鬼谷子注

鬼谷子卷下(三) 　　 　　〈散势法鸷鸟〉 　　〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕 　　 　　散势者，神之使也。 　　〔势由神发，故势者，神之使。〕 　　 　　用之必循间而动。 　　〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕 　　 　　威肃内盛，推间而行之则势散。 　　〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕 　　 　　夫散势者，心虚志溢。 　　〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕 　　 　　意失威势，精神不专，其言外而多变。 　　〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕 　　 　　故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。 　　〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕 　　 　　无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 　　〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕 　　 　　故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 　　〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕 　　 　　动则随其志意，知其计谋。 　　〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕 　　 　　势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。 　　〔神不肃察，所以势败。〕 　　 　　 　　〈转圆法猛兽〉 　　〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕 　　 　　转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 　　〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕 　　 　　而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 　　〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕 　　 　　智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 　　〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕 　　 　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。 　　〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕 　　 　　故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。 　　〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕 　　 　　天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。 　　〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。 〕 　　 　　转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。 　　〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕 　　 　　圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。 　　〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕 　　 　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。 　　〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕 　　 　　 　　〈损兑法灵蓍〉 　　〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍 也。〕 　　 　　损兑者，几危之决也。 　　〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕 　　 　　事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。 　　〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流 ，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕 　　 　　故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。 　　〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕 　　 　　兑者，知之也。损者，行之也。 　　〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕 　　 　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。 　　〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕 　　 　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 　　〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕 　　 　　当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。 　　〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕 　　 　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。 　　〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕 　　 　　用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。 　　〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕 　　 　　故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。 　　〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕

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